仁德上人 真修行与假修行的差别
（一）真修行的人，一定能做到无私无我、无贪无求，舍己为众生。不是真修行的人，一定会自私自利、我执我见、贡高我慢、自我表现、弄虚作假、装腔作势、阳奉阴违、虚荣虚伪爱面子；贪求名利与荣华富贵，贪求自我的舒服享受、自由主义、自以为是；起心动念全是为自己打算，目的都是为自己的利益与好处；强烈执着身体的觉受、执着神通感应、执着我我我的念头不放，从来不想众生，更不为众生的利益想，没有一点度众生的心，就算利益众生，也是为了表现自我的善良伟大。
（二）真修行的人，常见自己的过失习气毛病，决定不见别人的过失，只看别人的长处，并拿过来为自己学习运用；决定不看别人的短处，不见别人的缺点习气毛病，时时刻刻发现自己的习气毛病、缺点错误，发现了就及时改正过来；常常宽大理解原谅别人，严格要求管教自己，自己有一点习气毛病也不放过。如果不是真修行的人，就会不知不觉的常见别人的过失，自己心中虽然也明白知道见别人的过失不对，可就是自己不当家做主；总认为自己对、自己正确有理，不是自己要见别人的过失，而是别人确实有缺点、习气毛病、错误；特别听到别人说另一位的缺点错误时，自己的警惕心放松了，总认为反正是别人说的、别人见的，自己的习气毛病也就被勾引了出来，不知不觉的也就随和着说一通，以发泄自己的傲慢争斗心，还以为自己心中清净，没有动心，如果没有动心，口中怎么会说出别人的过失毛病呢？
（三）真修行的人，一定会放下身心、忘掉身心，决定不会执着身心，明了通达身心是假的、是虚幻不真实的，只是用而不会执着为实有。不是真修行的人，口头上说身心是假的、是虚幻的，但心中还是放不下身心、忘不掉身心，总是拿身心当真、执着，拿身体关心爱护，给自我的身体吃好的、穿好的、玩好的，当成宝贝一样关心爱护，让自己的身体千方百计的舒服享受、自由快乐；强烈的执着虚妄的幻心为实有、为真我，抓住身心，迷恋执着、不放不空，一生忙碌总是为了自我的身心打转转、绕圈圈；为了身心的自由舒服享受，可以损害别人的利益，只顾自私自利，自贪自乐自享受，从来不为广大无边的亲人众生，从来不发一点度众生的平等慈悲心。
（四）真修行的人，明了空性不着相，随缘过生活，没有一点烦恼执着；虽然自己已经证到了空性，明了一切法皆不可得，自然心空放下无一物，没有一点私心贪心、追求心、争心、执着心，而是以一颗真诚、清净、平等、感恩报恩的慈悲心，面对人生、面对当下，无私无我、无着无求；虽然证到了空性，而又不执着于空性的证量；虽然明了通达一切皆不可得的真理实际，但又永远不舍弃利益救度众生的事业；虽然自己无心无念无我，但又能时时妙用舍己为人，让一切有缘众生破迷开悟，离苦得乐。不是真修行的人，只管着相，私心贪心、自私自利；一切起心动念都是为了自我的私利拼搏忙碌工作，天天造烦恼、生死轮回业障；时时执着我我我的知见、意思、观点；为了自我的私利、好处享受，那怕造十八层地狱的因果也不会含糊恐惧一点，不怕因果，要让因果怕自己。
（五）真正修行的人，对世间的一切情执名利、荣华富贵、金钱物资、地位利益，一点也没有兴趣，也没有一点的爱好追求，只是一心一意的追求无上的佛道，只是一心一意的舍己为众生服务，心甘情愿的做好一切众生的服务员，诚心诚意的做好一切众生的好学生、好弟子，尽忠尽孝的做好一切众生的好儿女、好子孙，为一切的法界众生父母感恩尽孝，决定不会有一丝一毫的欺心、负义、不诚不孝的行为。不真修行的人，对世间的一切情爱名利、荣华富贵、家亲眷属，迷恋执着不放；对一切的金钱利益爱好执着，永远不舍；爱执着金钱名利比爱自己的生命还要重要，对无上的解脱佛道，只是口头说一说、心中想一想，根本不当一回事，还是以世间的名利金钱、家亲眷属为重要，把无上的佛道忘之于脑后；一心一意的自私自利，想着法子把自己的小家庭、小道场、小范围搞好，根本没有利益法界众生的心。
（六）真修行的人，因为无我无私心、无贪心，不贪名、不贪利、不贪钱财、不贪一切的荣华富贵享受，更不贪别人的赞叹与恭敬，所以没有放不下的人情面子、责任、牵挂的情执，也没有放不下的大小事务、工作与事业，更没有放不下的金钱、物资、财产、荣华富贵；真修行的人能万缘放下，一切彻底放下，没有一丝一毫的挂碍与贪恋舍不得，因为自心无求无着、无私无我。只要放不下的人，还不想真正修行的人，不放下，放得还不彻底，怎么能算是真修行呢？修行就是修放下，放不下就是不愿意真修行。要想真修行，必须要彻底全部把心中的一切私心贪心、烦恼执着全部放下，只有真正彻底全部放下，才能算是真正修行的人。
（七）真正修行的人，自心决定真诚清净平等。因为真修行的人已经彻底放下，无我、无求、无贪、无私心。所以真修行的人，才能做到真诚清净、平等慈悲的爱尽一切众生，看一切众生都是自己的亲人、都是自己的父母、都是自己的师长，毫无一点分别的诚心诚意的尽孝，真诚实意的关心爱护帮助，让一切亲人家亲眷属，个个都能离苦得乐，破迷开悟。自己没有一点丝毫的分别心，完全彻底的平等救度，看一切众生都是亲人骨肉、都是父母，决定不能忍心舍弃一个不度，决定不能狠心放弃一个不要不救，更不能对一个众生有一丝一毫的怨恨仇视心理，都是自己的十个手指头，咬一咬哪一个都是自心疼痛。对所有的众生不能有一点三心二意，只有平等慈悲关心爱护救度，这是真正修行人的本职工作任务，是自己应该做的本分事。真修行的人，只有平等的爱尽、利益、救度一切的众生，否则还修行什么呢？
不是真修行的人，自私自利，小心眼、小心量，没有大智慧。听了以上的七条心中害怕、生疑心，认为自己做不到，不是自己做不到，是因为自己不想做、不愿做、不敢做。若是真修行的人，听了就与自心相应，认为我自己就应该这样做，就应该做得到，办不到不行，办不到不可以。这是自己心中想要做的本分事，怎么能说办不到呢？怎么能说做不成呢？很容易、很简单的平常事，放下私心贪心、求心、执着心，还有什么问题呢？真正修行的人越听越高兴、越欢喜、越开心，越能真正认可对对对，就应该无私无我无求，平等爱尽众生、平等度众生，就应该这样做。不真修行的人，道理一听也认可，也说对对对，可就是要拿出好多的理由、条件、问题出来障碍，怎么做都不能顺利的全盘接受，还会把一切责任推到别人身上，说是别人不放我，我有很多的责任义务，我有很多的难处，我有很多的想了不能了、想放不能放的麻烦。不像真修行的人，一发心，一下子全放下、一下子全了，不了自了。只要自己心中无牵挂、无私心、无贪恋忧虑之心，说的当下一发心，一下子、一念之间全部放下，即是真修行。不是真修行的人，必定会牵肠挂肚、粘粘黏黏、弯弯圈圈、勾勾套套。反过来想一阵子，难放、难行、难做，正过来想一阵子，没有别的法子，只有这一法，必须彻底放下、全部放下，别无二法可想，更无二路可行。就在想放放不了、不放又不行的这个地方转圈圈、绕弯弯，迷死自己、难死自己、苦死自己、折磨死自己，就是不肯让自己一下子真的死去，死后而复生，死心而妙用，死掉私心贪心、执着心，而发起大菩提心。
（八）如果是真修行的人，一听即信，真信发愿，直截了当，快刀斩乱麻，一放一切放，一了一切了，一空万法空，起心动念都是无我无私、无求无贪、无执着，起心动念都是平等慈悲的利益救度一切众生，看众生与自己的生身父母无二无别，看众生与自己的亲生骨肉儿女无二无别，看众生与十方诸佛无二无别，完全生活在一个真诚、清净、平等、感恩报恩的世界里，完全生活在一个无是无非、无善无恶的平等世界里。心中清净，无争、无求、无贪、无执着，更无一点任何分别是非的计较。既没有一个可恨的人，也没有一个舍不得的人，无爱无憎、无取无舍，平等慈悲之心自然流出。既没有可放的一点东西，更没有不能放的人事物，一切是自然中自然相，自然空性不着相，自然清净无是非，天天忙无事，无事天天忙，做一个心空无事的自在人。既没有一点束缚，更没有什么解脱。既无凡，更无圣，既无凡夫，更无佛可言。只是清净一心，一心即是真心，一心即是净土，一心即是无一点私心贪心、无分别心。
真正修行的人，从明心见性入手；从看破、放下入手；从出离心、发菩提心入手；从不自私、不自利、不贪不争、不见别人的过失入手；从明理知道万法皆空、皆幻、皆不可得，不再着相入手；从无私无我，舍己为众生入手；从观照自己的心，时时观自在入手；从万缘放下，真正做到心无挂碍，远离颠倒妄想入手；从真诚、清净、平等、正觉入手。总之，从自心不外求、不外找、不外寻，找到自己的本心，安住自己的如如不动心入手。只有修心修心再修心，改心改心再改心，转心转心再转心入手，才是真修真干的真正修行人。
不真修行的人，从表面形式方法理论上入手，抓住一些自己喜欢的教理、语言文字、方法，在表面上下功夫，不能从自心入手，更不能从改变自己的习气毛病入手，而是抓住现相上的一些方式方法，唱一唱、念一念、说一说、想一想，知道一些空道理，不能落入实践，不能真做真干、真放下。带着自己不能克服的私心贪心、分别心、执着心研究教理，执着虚幻不实的神通感应，不能做到真信切愿真行，达不到理事圆融、性相一如的地步。不是执着空洞的理论，就是执着虚幻不实的现象方法，把色空不二、空有不二的中道大智慧不能圆融贯通，总是偏执一边。
（九）最后把真修与假修的认识，用一句话即可总结，有私心、为了自我的目的而修，即是假修；无我无私心的为救度利益一切众生而修，就是真修行。再简单一点说，着相修行，即是盲修瞎练；不着相修心、明心、知心、转心、改心、圆满自心，就是真修行。所谓修行就是去烦恼，一切的烦恼都是由自我的私心贪心、执着心造成的。去掉私心的人，不会有一点烦恼，无量的法门修行都是为了去习气，所谓的习气毛病就是我执与法执，破除一切的我执法执，即是真正的修行。破除我执法执最有效的方法，第一是明心不可得、身体不可得，所求的一切皆不可得。先要做到对世出世间一切法一无所求、一无所贪恋、一无所挂碍。做到这一点必须先从彻底全部放下入手，只有全部放下一切的执着，才能真正达到不再执着身心为实有，才能把身心化空。若能明了通达自心本空本幻、本不可得，即可当下见到自己如如不动的灵知本性。若能时时安住自己如如不动，真空无一物的灵知本性，才能真正达到不着相，无我无私心、无贪心、无烦恼，消除一切的业障习气毛病。真正把自我的身心放下，如如不动分别执着心、不动一念的自我私心贪心，而又能面对当下的绝对现量境，虽然妙用面对现量境，又能安住本性真空如如不动的灵知真性，这正是善能分别诸法相，于第一义谛而不动，又如金刚经所说“应无所住，而生其心”，只是一个一切不住、不执着一切的相，即名之为真修。正如经中所说“若见诸相非相，即见如来”，如如不动的灵知，即名之为如来。
真修行的人不认为自己在真修，因为他心空无我，不着修行的相。真修行的人到善知识身边，是一无所求，而是放舍自己的钱财、身心、执着与烦恼。不能真修的人，到善知识身边，是求什么东西。不是求法，就是求道，或者求神通玄妙的东西，反正不是放舍、不是放下，心中怎么说都是有所得、有所求、有好处与利益。真修的人不是为了自己的私利，而是为救度利益法界一切众生，不是为了自己解脱快乐成佛，而是为法界一切众生，不舍弃一个的全部离苦得乐、全部解脱成佛。只有一切众生成佛之后，自己才发愿成佛，先让一切众生都能离苦得乐，破迷开悟，这才是自己发心修行的唯一希望与目的。众生度尽愿无尽，法界有边愿无边。只有度众生、利众生的大愿，决定没有自私自利、自己安乐享受的小心眼。
真修与假修就在一念之间，有私心即是假修，无私心即是真修，都是由当下的自心当家做主。佛与魔就在一念之间，佛是自心做的，魔也是自心做的，做佛或者做魔全由自己当下的一念心做主。