仁德上人经典法语精选（十七）
能明了通达佛性不在别处，就在六根门头放光。在眼根为见性，在耳根为闻性，在鼻根为嗅性，在舌根为尝性，在身根为觉性，在意根为知性。如此知见，只是理悟，还不算是真开悟。认可前念不起，后念不生的灵知觉性，这只是初悟，还不是真正的悟道。只有悟入中道义，既不偏于空，又不执着于有，对有而不执着有，对空又不执着于空，在空与有之间，出入自在。达到不有而有，名之为妙有，不空而空，称之为真空。真空不空而妙有，妙有不有而真空。安住于知觉空性，如如不动一点分别执着心，又能面对一切人事物，恰到好处起妙用。天天见而无所见，时时闻而无所闻。觉知一切的觉受，而又不执着计较一切的觉受相。无觉无受，无见无闻，而又了了常知常觉。做尽了利益救度众生的善事，心中却空空无一物，不执着利益救度众生的相。因救度众生的我相本空、本无、不可得，被救度的一切众生本空本无、也不可得，不可得也是假说，更不可得。无可言表的妙法，如人饮水，冷暖自知。
2、迷与悟，色法与心法
着相者为迷，不着相者为悟。悟者，是悟心不可得而不着相；迷者，是着相生心，爱憎取舍。有知觉，不着形色相，名之为心法；执着于形色相，而认知觉者，名之为色法。色身只是我的工具，灵知觉性方是真我。要知道，灵知觉性是我、是真主人；色身形相是工具、是奴隶。因为我们不认知觉本性，反认奴隶为主人，着相当真，迷失本能本有的知觉本性，才有无量的烦恼与生死轮回。若能当下明了此理，彻悟知觉为本性真主人，本无生死、本无来去、本无烦恼动乱，不再执着一切的虚幻假相。明了人的肉身虽然有生有死、有来有去、有大有小、有老有少、有男有女、有凡有圣，但知觉本性都是一样平等、毫无差别的。若能认可承当一切众生都具备的平常心，也就是知觉灵知心，又叫真心，或叫真如佛性，当下即可脱离生死苦海。因为知觉只是了了觉知，没有什么生灭念头，生灭轮回的是着相分别执着的我执、私心、贪心、挂碍心。若认灵知觉为真心，即不着相，当下即无烦恼，即无生死可言。
3、人到无争品自高
六祖大师说：“若真修道人，不见世间过。若真修道人，不见他人过”。这一句话听起来并没有什么神秘的东西，但意义非常深刻。听明白容易，真正做起来比登天还难。因为我们无始以来习气毛病就是喜欢争。有争的心，就有我；有我，就会认为我对、我是；有我对我是，就会见别人的过失、就会挑别人的毛病；见别人的过失，就会有争斗心；有争斗心，就会心不平静。不要认为自己表面很诚敬、很谦下，可是自己内心充满着很大的傲气与傲慢。由于自己的自高自大、自以为是为正确，总是看不起别人，认为别人总是不如自己。表里不一、弄虚作假，自己表面冒充一副慈悲庄严相，但内心却是常见别人的过失。口中不说心中说，眼中不见心中见。反正总认为自己是世界上最正确、最如法的人。为克服自高自大的过失、习气、毛病，必须真正树立感恩报恩之心。心中长存 “人人都是佛菩萨来救我度我的，都是我的父母师长。我都要以真实的孝心、诚敬心、感恩报恩，决定不能有一丝一毫的争斗、傲慢与自私自利之心”。若能常常保持住这样一颗真正谦下的感恩慈悲心，决定不会再有争心、斗心、傲慢心，更不会再有一念见别人的过失。
做人不要小心眼，更不要见别人的过失，或者与人产生争斗心。要心包太虚、量周沙界，心量要广大无边，包容一切。大度的心量才能达到无争，无争的心即是清净心。别人与我争，我即退让；别人与我斗，我即投降。怎么说、怎么做都要平等、慈悲、无争。若能真正做到心地平等、慈悲、无争，即是清净心，即是解脱心，即是佛心。
谦虚使人进步。因为低下心对人人都恭敬，看人人都是佛菩萨，看人人都是善知识，事事处处都能得到佛菩萨的加持，时时刻刻都能见到佛菩萨的真身。如果傲慢自大的人，看人人都不如自己，看自己比谁都强，就是在佛菩萨的身边，也见不到佛菩萨。正如提婆达多与善星比丘，都在佛陀的身边，照样下地狱。因为他们有傲慢心、斗争心、见别人过失的心、不诚敬的心，在佛陀的身边永远也见不了佛，因为他们心中没有佛。可是他们的表演示现是来度我们、救我们的，是来提醒我们自己不能有一丝一毫的傲慢自大、自以为是、自我表现心。我们不但不能见提婆达多的过失毛病，反而还要真实的对他们产生感恩报恩心，因为是他们的表演点醒了我，让我看清自己，不能在十方三世一切诸佛面前贡高我慢，更不能有一丝一毫的争斗嫉妒心，更不能有一丝一毫的虚荣虚伪爱面子心。一定要把我我我的执见、意思、观点、思想、认为，全部放下、彻底放下，用一颗真诚、清净、平等的智慧心，生活在一个感恩报恩的世界里面。不是用口说，而是用真实的心态和真实的行为真做真干，不能有一点的傲气，更不能有丝毫霸气。要用真诚清净平等的慈悲之心，面对生活、面对人生。
佛陀说法四十九年，三百余会只说一句话，一切法皆不可得。明了通达了这一句，就明了通达了三藏十二部的经典。为什么世出世间法都不可得呢？明明一切人事物都是现实，明摆都是有的，明明能得到、抓到、摸到、追求到，为什么硬说都是空的、是假的、是虚幻的，根本得不到呢？因为一切的现象，都是由各种因缘条件凑合而成，只是一时的水泡泡。水泡泡的寿命可长可短，根本就没有这个东西，只是一时的条件形成暂时的水泡泡，很短的时间就会破灭掉。众生执着于这个虚幻的水泡泡为实有、为真实，而产生贪恋、执着与追求。无论你怎么样拼命的追求贪恋，世间上的人事物、所有的东西，你一点也得不到。两手空空而来，死时也带不走一点东西。这是任何人也改变不了的事实。无论你怎么样费尽心机的拼搏、追求、忙碌，最终你一点东西也得不到。
要深入实证诸法的实相，了解诸法的本质，必须从三法印、一实相印入手。首先要从表面现象中观察到，一切的人事物都在不断的变化，没有一点东西是永远不变的。人有生老病死，物质有成住坏空，肉眼能看到的一切变化就叫无常。明白了无常的真理，就不难明了一切的万事万物，没有一个固定的我存在，都是由各种因缘条件而形成的一时的幻相。一切人事物的名字根本不存在，只是人们为他们安了一个假名，他们本身并没有这个假名。你执着于这个假名，即是着相、烦恼、生死；如果不执着于一切的假名相，即是清净解脱。因为一切的诸法，归根结底都是空寂，没有一点东西。众生为这些根本就没有的东西，一生忙碌、拼搏，认为实有、认为能得到、认为能求得到，这就叫迷惑颠倒，叫无明愚痴。着相执着、认为一切幻相为实有的人，名之为烦恼的众生；通过虚幻的假相，看到诸法的本质，认取自性的人，名之为佛菩萨，或出世的圣人，又叫断烦恼的清净解脱之人。按小乘的三法印、大乘的一实相印而说法者，名之为佛说，名之为正法；违背三法印、一实相印而说法者，就是魔说、邪说，断送众生的法身慧命。总之，让人着相者即是邪法，不着相者即是正法。