仁德上人经典法语精选（十六）
古大德常说“能说不能行，不是真修行”。理上知道得再广、明白得再多，若在事上通不过去，贪嗔痴慢去不了，财色名食睡忘不掉，情爱名利照样有，我执我见、贡高我慢、嫉妒斗争、勾心斗角、小鬼点子照样出，一动念就是起凡心、动妄念，全是世智辩聪与情见，这样修上八万大劫，照样在生死苦海、六道轮回里打转转。这样修行，既欺人又害己，越陷越深苦无比。
佛法本是破我执，破掉我执破法执。法执我执全破尽，自性现前起妙用。若问佛性什么相，实相无相不离相。离开幻相无实相。若问实相是什么？放下，无求无心无念见实相。空性是理理即性，见理即是见自性。理体理性不可见，无见之见名真见。真见无见无可见，心领神会在悟上。若问到底悟什么？无求无得无我无住生心自明亮。无我是谁吃穿住？无我是谁见闻觉知，抬腿动足走四方？时时起用那是谁？是谁无心谁无念？是谁要了生死，谁思想？胡思乱想的那是妄，知道胡思乱想的那个明明了了灵知的觉性谁承当？到底承当的那是谁？到底有相是无相？那个灵知什么样？是否可见有形象？说到此处莫被骗，回光返照当下那个无思无想、无心无念，而又清清楚楚、明明了了、一念不生的那个本来面目是什么样？你若再动一个念，又被妄念迷一场。自悟吧！
修行解脱道，最怕按照自己的意思任意所为，自以为是。把自己的自由当成自在，把自我的傲慢控制别人当成慈悲，把自我情执当成是妙用，把自我的私心贪心当成随缘。用自我的意思想干什么就干什么，把自我的自由当成是根本。这样自以为是、我行我素地修下去，没有一个人能得解脱。
在修行过程中，翻一翻八识田里面的种子很正常。只有通过翻种子，才能自己发现自己错在什么地方，了解自己什么地方有结扣、有问题，才能通过翻种子彻底看清自己、认清自己。翻种子是修行道路上的必由之路。重要的必须明白翻种子时是谁在翻种子，又是为了谁来翻种子。种子有两种，一种是恶种子，一种是善种子。能认识自己的主人翁，真心不动，无论怎么翻，对自己都是一次升华。
人生修行离不开身心，更离不开事相，也不可能没有修行的方式方法。最最重要的一点就是妙用身心、事相、方式方法而不执着，不执着即是佛性的妙用。如果执着，虽然也是佛性的妙用，但会有很多的障碍。修行的关键就在于对一切只管妙用而不能执着。不执着即无私无我，执着即会有我、有障碍、有烦恼。
5、听了道理不做是偏空，不听道理盲修瞎练是偏有
有一些人喜欢听闻一些大道理，并不想如理如法地落实。这些在表面上搞热闹、走形式的热闹人，就算明白了一些空道理，但是自我的私心情执一点也没有去除，听闻一些空道理有什么用呢？还有一些人，只是在盲修瞎练，按照自己的意思行为，总认为自己是对的、是正确的，不想听闻明白真理。按照自我的意思盲修瞎练地搞下去，能修成什么样子呢？
平平常常的平常心，即是自己的本能本觉，不生不灭、不来不去、如如不动灵知之心。灵知真心即是佛心，又名清净法身。灵知即是真佛出世，自己为什么不认识呢？灵知真心只是知道明白，没有任何的思维与分别执着，更没有丝毫的爱憎取舍之心。我们学会用心，而不用头脑的思维与记忆。思维记忆是头脑的事，真心灵知只是当下知、当下明了。如果在知道明了的中间，加上一个我执我见与我慢，这即是无事生非造诸罪恶业。
7、实相无相无不相
我们常看木偶戏，从中是否能有所悟处呢？我们这个身体，从早到晚忙来忙去，口说、眼见、耳闻，忙忙碌碌、热热闹闹。自认为行为多么高尚、多么伟大了不起，认为自己是世界上最聪明、最有本事、多才多艺多能，是个有用的大宝贝。实不知这个我执我见的假我，只不过是一个因缘和合的木偶而已，离了那个幕后看不见的真人，这个木偶就会变成一堆废料。我们每天像木偶一样，摇头晃脑、活蹦乱跳地搞热闹，什么时候能明白，去亲见那在幕后起作用的真面目呢？我们自己又像一个灯泡、电视、马达，眼见到自身会发光、会出影视、会转动，若离了那个无形无相的电能，断了电之后，那灯泡还会亮吗？电视还能出影吗？马达还能转动吗？我们若能从这个例子上去领悟，就能明了性相不二。离了相不能见性，离了性相也不能起用。事相靠自性而起用，性虽无相无见，但通过事相可以显现，性不能离相，相也不能离性，性相一体不可分开。如水和波浪，虽在现象上有水有波浪，但实际上波是水变的，无波也难见水，水波是一体不二，不能分开。我们能如是去神会领悟，就能悟出实相无相无不相的真理。