法身清净没有污染，色身的痛苦由自己的贪心欲求造成
文/仁德上人
《七佛传法偈》说得很清楚、很明白，“一切众生性清净，从本无生无可灭”。一切众生的法身与十方诸佛无二无别，没有任何的染污，更没有什么痛苦与烦恼，也没有生死轮回的磨难。法身清净，了了常知，不生不灭、不来不去、不垢不净、不凡不圣，如如不动，没有丝毫的烦恼与痛苦。明白了这个真理事实之后，就不会再担心自己会有生死可言，更不会无事生非再求什么清净自在解脱。法身无名无相无一物，虽然了了常知，但并无名相，没有一点东西，怎么会有障碍呢？怎么会有污染呢？又怎么能会有生死轮回可言呢？明白法身清净无一物的人，就不会再妄心求什么心外的佛，更不会怕本性受到什么污染。因为法身即是真佛，法身清净无一物，能会有什么业障习气与烦恼生死呢？自性清净本来就是圆满无缺的佛，根本不用外求，更不用向心外去找，只要能见性认知不着相，一尊活佛即刻现前。
色身是法身随缘应机而妙用的一台工具，并无善恶美丑之分，更无错对好坏之差别，色身只是法身所显的一个泡影。从表面看来好像是有，其实只是一个幻身，是一个一时幻现的影子，一个马上会破灭的水泡泡。色身根本没有自性永恒的东西，只是地水火风四大假合而显现的一时幻身。如果你执着幻身，就会变成幻身的奴隶、变成幻身的傀儡，使自己遭受不应该有的苦报恶报与痛苦烦恼的果报。如果放下身心、化空身心，不执着自我的身心，随机应缘妙用的身心，即是真实的妙用智慧。明了身心是虚幻不实的，不执着自我的身心，即是清净解脱的人。身体只是法身的一个工具，健康即为利益救度法界一切众生而妙用。生病了、要死了，就再换一个新的身体，继续做舍己为利众生的事业。会妙用身心不着相的智慧心，即是清净自在解脱心啊！
有人只知道佛有圆满的法报化三身，不明白一切众生也有圆满无缺的法报化三身，只因众生着相不认法身，而使自己的化身妙用心念产生了差错，因心念的差别使众生的报身，不能像佛那样平等慈悲、无私无我而圆满。问题就是在众生的一念之差，着相有我、有私心，产生了自我的动乱，使自己圆满的报身变成了自私自利的业障报身，其实责任在于妙用心念的化身。由此而知，法身无相，清净无一物，无名无相，根本不用修。众生与佛虽有二名，但法身本一同体，没有丝毫的差别，这是诸佛成佛的佛知见。这一点最最重要，这是成佛做祖的纲领，一定不能有丝毫的动摇，更不能有丝毫的怀疑。能认定法身平等清净、本自圆成，清净法身佛根本不用修证，叫法尔如是。明白认定了这一正确的佛知见，把自己的心念化身彻底从自私自利的行为中改变成平等慈悲利众生，自己的报身自然功德圆满，功德圆满即是圆满的诸佛报身。具备了圆满的报身，妙用百千万亿的化身，也就是心心念念都是全心全意地无私无我为了众生的利益，在做尽了一切利益众生善事善行的事业之中，不执着度众生利众生的幻相，当下心空无一物，并不是无知觉。心空无私无我的当下知、当下觉，即是整个法报化三身圆满全现，这一而三，三而一，一身显三身，三身即一身。一即是多，多即是一。一是清净本体空净无一物的灵知法身，多即是随缘应机、无私无我全心全意为利益救度一切众生的同体大悲心。这当下的体用不二、性相一如、理事圆融、无修无证、无来无去、无凡无圣、无是无非，一切具足、一切圆满、众生本具的解脱智慧心，又叫平常心，又叫诸佛心，就是密宗最高最顶尖的大圆满。诸佛的法报化三身与众生的法报化三身，从性体方面讲，是平等无二、一如的；从妙用起心动念方面来讲，确实众生心与诸佛心有天地之差别，因为诸佛无私无我为众生，众生自私自利一切心念为了自己的我啊！
法、报与化三身不离一念心。何为法身、报身与化身呢？临济祖师说“一念清净心光，即是法身佛；一念无分别心光，即是报身佛；一念无差别心光，即是化身佛。法报化三身佛，本性具足，圆满无缺，不用外求外找”。所谓一念清净心光，就是当我们不生一念时，心空无一物，什么念头都没有而了了分明，既不是有心有念、有我有知的妄念，更不是断灭的土木金石。无知无念的了了常知，既没有佛念，更没有一丝一毫的情绪动乱。只要还有一个念头存在，就不是绝对的真知。若有知的知在即是无明、即是头上安头。无知无不知的了了常知常觉，即名之为清净自在解脱心，这就是见性的本来面目。这认灵知不着相的清净心光，即名之为清净法身佛。一念无分别心光是报身佛。因报身是光明身，一片光明没有其它色相，这是因地，又叫理性报身佛。从因地报身修成果地报身佛，必须要悲智双运，广度众生，积累无量无边的功德才能修成。普度众生的同体大悲心，是从平等智慧心中生出来的，没有真实的平等大智慧，是无法生出同体大悲心，平等空性慧又是从清净法身而生。所以报身不离法身，只有先证法身，才能圆满报身。只有悲智双运的真实行为，才能感得功德圆满的光明报身。
我们认识了一念断处的了了灵知，这灵知就是我们的清净法身佛，也是圆满报身佛，也是千百万亿化身佛。就如同杯子的体是玻璃做成的，有了杯子能喝水就是化身，这就是体相用三而一，一而三，以性体法身为根本。有了根，不怕没有树身，也不怕没有枝叶。修行先要断人我知见，再破法我知见。没有任何的知见，名之为正知见。如果执着有个正知见，一定会有邪知见。法报化三身即是一心，一心清净三身全现，这就是三身佛的真实义理。
不要计较身命的长短，法身慧命是永恒不生不灭的。外道着相执着身体的长寿健康，不知法身是永恒不生不灭的，不明白肉身只是大海中的一个水泡泡，在海中流浪漂泊，随起随灭。在这儿出现了水泡，一会儿灭掉不见了。又到另外一处生出另一个水泡，一会儿又灭掉不见了。水泡泡有生有灭、有动有变，但大海的水性是永远不变的。这千变万化的水泡泡变来变去、生生灭灭，一会儿变水花，一会儿又变水泡，一会儿又变惊天动地的大波涛，一会儿又变恐怖的大海啸，这些表面的假象虽然变来变去，但是水性是永远不变的，这一切的假象都没有离开水的作用。如果没有水的存在，水花没有，水泡、水浪、大海啸都不可能出现。正如看到影子，必然会知道有镜子，如果没有镜子的存在，怎么会出现影子呢？如果没有法身佛性的存在，怎么会有色身肉体的出现呢？如果执着于色相肉身，就会迷失忘记清净的法身。法身为真身、为根本，色身肉体为法身的影子，为法身的妙用，为法身的一台工具。既能妙用色身肉体，又能时时认取清净法身，了了常知常觉、如如不动、不生不灭、不来不去。只有时时认准法身，才能达到不着幻境幻相，又能妙用幻身，处理一切的梦中佛事，这就是智慧妙用，这就是“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”，正是应无所住而生其心的现量人生。在现量的境相之中，又能明白清楚这是什么、那是什么，这叫现量境而比量心，比量心而现量境，做到现量而比量，比量而现量，也就是分别而不分别，不分别而分别；用心而无心，无心而用心；无为而为，为而无为；做而无做，无做而做。面对人生的现量境，直接的用平常心面对就是。不要动自我的情执分别执着计较心，不要动自我的爱憎取舍分别心，也就是不动自我的私利情执牵挂心，一切该面对处理的，就应机应缘面对处理，该做的就做，该妙用心的就思想用心。在思想用心的当下要无我无私心，不为自我的私利，不为自我的好处利益，这是最重要的。七佛传法偈中说“身如聚沫心如风”，这个比喻很恰当，很明确的告诉我们，身体是四大假合的一个大水泡，这个大水泡是由很多的小水泡聚合而生的一时的假象，千万不能执着当真，要当下认识水泡的本质为水，水泡泡有生有灭、有大有小，但水泡的水性是永远不变的。我们的身体一生变人，一生又变鬼，一生又变畜生，一生又变天人，一生又变各种各样的动物，千变万化，形象各有差别不同，但我们在千变万化的过程当中，灵知佛性永恒不变。找到永恒不变的根本法身，才算真正认识自己。见到空性灵知，认准知觉本性，才算是真正了解自己、找到自己。执着自己当下的肉身，计较生命的长短，执着身体的健康于否，永远也见不到自己的真正法身。只有把身心化空，心里没有一点的执着挂碍，没有一点的私心情执欲望追求。了了分明、清清楚楚的常知常觉就会现前。清净没有丝毫污染的本觉灵知，没有任何的妄念迷惑，全部展现在自己的眼前，知道知道，了了灵知，清清楚楚、明明白白、了了常知。这就是要求要找，寻找了无量劫却没有追求到。就在当下眼前不用求、不用找、不用执着。发现自己心中的一切烦恼执着挂碍，当下清清净净，空心无念，了了常知，整个清净法身展现在自己眼前，这才是人生最无上的福报啊！
认识了本觉本能的灵知本性，不再执着、不再贪恋、不再情执牵挂、不再贡高我慢、不再为了自我的自私自利，放下一切的烦恼痛苦追求希望心，放下一切的放不下的执着情执心，用一颗无事清净的平常心，面对人生、面对当下的绝对现量境，做一个真诚平等、慈悲、感恩报恩的人。没有争斗、没有私心、没有得失，更没有贪求，时时保持一颗平等的同体大悲心。用一颗无限的广大爱心，爱尽法界一切众生，决定不舍弃一个众生。用自己的身心身命、用自己的平等慈悲大智慧，随缘应机利益救度法界一切众生，做自己应该做的本分事，对一切的顺逆境界心甘情愿的认账接受，没有丝毫的怨心怨言。