柳宗元与佛教

　　柳宗元与佛教

　　柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”柳宗元被贬为永州司马后，与龙兴寺长老重巽交谊深厚，对天台宗的佛理特别感兴趣，天台宗是佛教南宗支脉。南宗禅学主张在与自然的融合中获得永恒的人生，这给了内心的极度痛苦、渴望寻求出路与解脱的柳宗元以无尽的心灵慰藉与智慧的启迪。而他之所以将精力倾注到山水景物的描绘刻画中去，也与重巽的师祖、天台宗第九祖湛然大师所提出的“无情有性”说，即主张无生命的物体也有佛性，砖石砾草木等均能成佛的理论密切相关。因此，受佛禅影响，他悠游山林，并于自然山水中体味到了“与万化冥合”的禅意。

　　在《始得西山宴游记》中感叹道：“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。” 他仿佛觉得脚下的西山与元气混而为一，自己也仿佛消融在这邈远无垠的大自然中。在《钴鉧潭西小丘记》中感受着“悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”的境界，这种“心凝神释，与万化冥合”的物我两忘境界的获得，也正是受佛教影响所致。

　　柳宗元用大中之道究佛理，这在他涉佛诗文里随处可见。柳宗元深究佛理，不可能把佛教的中道和儒家的中道混同起来。究佛理，他反对“言禅者”“ 妄取空语”、“ 颠倒真实”，能洞达“最上乘”和“第一意”。儒家用世，助君道。宋新儒学的精髓，好多地方是柳宗元论说过的，韩愈只有道统虚名而已。

　　柳宗元究佛，以儒为体，兼通儒释，唐宋没有人能出其右。柳宗元用大中之道究佛理，这我们在他涉佛诗文里随处可见。柳宗元赞同佛教与《易经》、《论语》相合的东西，说就是圣人再生也不会责斥我。

　　柳宗元“自幼好佛，求其道，积三十年。”而“通其说”，即苏轼说的“始究佛法”，是遭贬以后的事。在佛教充斥整个社会的时代，柳宗宗元身上有它的影子这不奇怪。

　　佛教不是中国本土的东西，而今天它和儒道一起成了中国三大传统文化。佛教自汉末进入中国以来，很快与儒道交融。汉代的佛教在中国被理解为道术的一种；魏晋的佛教被理解为魏晋玄学的一派。到唐时，儒释道出现明显的合流，佛教“不入于老，则入于儒”，更是一副中国式的面孔。天台宗、华严宗、是这样，禅宗更是纯粹中国化的佛教。佛教在中国化后走向顶峰，成了世界性的宗教。儒释道在唐代形成鼎立之势，除宗教自身发展的原因外，与皇家权术直接相关。唐高祖用道教老子固宗，李世民用佛教维统，武则天用佛尊当女皇。皇帝亲自组织三家论辩，下诏给他们拍座次。

　　按轮回说，佛教认为当前的禽兽虫蚁，前生可能是自己的父母，而当前的父母，后生可能是自己的子孙。《柳集》有序赞赏和尚看望父母。元和六年，柳宗元《送元暠师序》，赞扬和尚元暠葬亡亲尽孝一事。柳宗元认为这不违背佛道，还与“儒合”。元暠是儒生，当和尚遵奉儒道，德高不忘孝，这与那些不讲孝道，不重亲情的和尚，不是一路人。柳宗元遭贬后，身处困境，精神极度苦闷；长年住在寺庙，每天与僧徒往来，耳濡目染，他也试图以此抚慰受伤的心灵，可这条路好像走不通，他对禅经产生了疑窦，这让他更加困惑和苦闷。柳宗元在永州曾有诗记载说，开始时他很虔诚，清晨取井水漱口齿，拂掉衣服上的尘埃，恭敬地捧着经书去超师院读禅经。可“真源了无取，妄迹世所逐”。寺院宁静的景色，脱俗的禅境，还是让柳宗元在精神上得到慰藉和满足。这就是后人推崇的“以儒修身，以释修心”。到后来，佛教成了文人士大夫的共识。柳宗元《巽(xǜn)公院五咏》有五首小诗，都是写龙兴寺里的事物和景色的，诗中透着寺院的静幽和禅机。