信愿行三，缺一不可
信愿行三，缺一不可。而尤以愿为中坚。彭二林居士有言，苏东坡陆五台二老，平生颇信净宗，而临终俱不得力者，愿不坚也。黄元孚①呕血且死，设佛像，唱佛号，默转莲华经七日，乃欢然坐化。家人皆闻莲花香。闻子与②病重，神志瞀乱，不能自持。大惧。亟唱佛号，对佛焚香炼臂，哀苦忏悔，彻夜无少倦，乃得神志安定，净土现前，别众而逝。斯二子者，其生平行事，亦无过人处。特以一念坚决，遂能放下万缘，直往无碍。蕅益大师云：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”此三世诸佛不能更移之铁案也。具缚凡夫，欲了生脱死，应知取法。爰志数语，以作一切修净业者之准则焉。
一、修净业人，口称佛名，须发决定心，系心于佛，念念相续，毋令间断。高声念，低声念，或默念，随意调和。若心缘外境，摄之令还，行之久久，则事一心成就。临终正念分明，往生可必矣。
二、修净业人，行住坐卧四时，皆可念佛。而以静坐念佛为尤要。每日须定若干时习静坐（时间多少，随各人职务之繁简而定。能延长一小时以上，则更佳）。静中随息念佛，专注不移，容易达到一心不乱地步。
三、修行人通病，不外昏沉散乱二种。昏沉时，以高声念佛为对治（行坐均可）。散乱时，以随息念佛为对治（静坐为宜）。
四、随息念佛，用呼不用吸。一呼或一句，或二字均可。宜随息之缓急，为念佛之快慢，则妄念易息，即可摄散而归于一。
五、平时念佛，预备临终时用。临终时用，须在平时预备。今以平时静坐念佛，作临终时想。应念此身不久即非我有，遑论亲属与财产，前途广漠，归宿何方。惟将性命归依阿弥陀佛，始得安身立命之处。时时如此存心，万缘自然放得下，一念自然提得起，何患净业之不成？
六、修行人至临终时，不可贪生怕死。又不得好安逸而畏痛苦。黄元孚呕血且死，默转莲华经，七日不间断（印光大师云，只宜效此精进，不宜舍佛号而诵经。否则决难得生。以专心诵经，于忆佛念佛，便不亲切故）。闻子与病重昏乱，对佛焚香炼臂，彻夜无少倦。此种了生脱死，直往西方之榜样，必须取法。不如是，后患何堪设想。为山九仞，毋亏一篑之功。须知釜破舟沉，反顾何益。戒之哉！百劫千生，在此一举。努力直往，切勿犹豫。至要至要！
注①黄元孚，名承惠。浙江钱塘人。为人耿介，事母尽孝。好施与。邻人寒无衣者，解衣衣之。无食者，倾囊予之。其后得呕血疾，积三岁弗瘳且亟。妻弟闻子与教之念佛。元孚曰：“尔教我念自性弥陀耶？念极乐弥陀耶？”子与曰：“汝将谓有二耶？”元孚遽然有省。请法师慧文至，为说净土因缘。元孚欣然请法师剃发，受沙弥戒。屏家属。唱佛号。家人皆闻莲华香。忽微笑说偈曰：“一物不将来，一物不将去。高山顶上一轮秋，此是本来真实意。”乃命家人治斋供佛，请僧唱佛号。读云栖发愿文，至云阿弥陀佛放光接引，垂手提携。欢然起坐，谛观佛像而逝。(憨山梦游集)
②闻子与，法名大晟。与元孚同里。少善病。志欲出生死。乃往云栖受念佛法门。俄而疾作，曰：“吾当直往西方耳。疾无伤也。”及疾甚，神志瞀乱不能自持，大惧。亟命家人请僧至。唱佛号越一日。瞀乱如故。复瞿然曰：“生死根株。非他人所能拔也。”立起盥沐着衣。对佛焚香炼臂，哀苦忏悔。彻夜无少倦。及还坐。神志安定。净土现前。乃剃发披袈裟别众而逝。憨山清公闻而叹曰：“勇哉！可谓烈丈大矣！”(憨山梦游集)