国史探微的读后感大全
《国史探微》是一本由杨联陞著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：22.00，页数：270，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《国史探微》精选点评：
●对海外研究的书还是看着吃力啊
●很多问题提得很好，而且非常有意思，“发前人未发之覆”。但有时又觉得排比堆材料太多，观点比较少。
●大家手笔，并无宏论。
●细致，有趣。阅读需要一定史学基础
●举重若轻。
●2010-03-12，周五开始阅读杨联陞先生的《国史探微》，和李泽厚先生的《新版中国古代思想史论》与许倬云先生的《万古江河》，总共三本书同时看。4月1日基本讀完了。我發現這本史學論文集難以令我卒讀，學術性太強了，我不大喜歡。
●2005年11月在武汉作论文答辩时，抽空在光谷书城买下，感受这位史学大家读史的精深与细致。
●新星出版社這一套書都不錯。
●有新意
●由多篇小论文构成，每篇均有独到观点，绝对值得一读。
《国史探微》读后感(一)：《国史探微》笔记
《国史探微》读后感(二)：解史之刃
读杨联陞的《国史探微》，你会发现原本枯燥的历史变得很有趣。
在读这本书之前，你应该了解一下杨联陞这个人。在书腰上，有陶希圣、陈寅恪、费正清、胡适这些大家为其背书，足以证明杨联陞的国学底蕴何其深厚。曾留在哈佛远东语文系执教的他在海外的名声远大于国内，更有汉学界第一人的美誉。
不去叙述这本书的细节部分的有趣，以个人的阅读观点，你在翻阅《国史探微》时，一定会发现历史在他的笔下并不难懂。曾经读过一些迷恋掉书袋的作者的作品，他们会用历史作为武装，让自己的文章变得很晦涩，让人无法亲近，以此展现出自我的高深。然而你在《国史探微》中，会发现历史、史料都很亲近，他们最终组合成的议题，充满了可读性和趣味性。
《国史探微》中，不但有王朝更替、国际关系这样的大议题，也有对国史上的女主、人质之类议题的探讨，除此之外，本书还探微到了作息时间、奢侈论这些独特又有趣的议题。当然这与这本书的成书原因（一系列论文和讲稿汇编而成）有关，然而正是从这些细微之处，你可以看到历史活生生的部分，你也会发现，历史的解读应该是这样鲜活，而不是在故纸堆里的自我呢喃。
所以，《国史探微》于我最大的价值，就是让我看到了杨联陞老师拆解历史的那把刀，以及他与历史之间生动自然的关系！
《国史探微》读后感(三)：有趣的历史
在学校里学到的历史，通常都没什么意思，尤其是历史考试，就更加枯燥。大体上，是因为只有一个时间线索，把无数活生生的人和事变成干巴巴的说明文字，铺陈于其中，考验你的记忆力和背诵能力。
正因为如此，虽然是顶级的历史学术论文，但仍然不乏有趣，不至于满篇阶级斗争和农民运动。当然，其可看性还来自另外一个方面，即杨先生在清华学的是经济专业，因此，我觉得此书中，价值和可读性最大的也就是如下几篇。
《中国经济史上的数词与量词》
《奢靡论--传统中国一种不寻常的思想》
《中国经济史上的数词与量词》:对这句话印象最深刻：中国政府始终想在名义上把度量衡标准化，但从来就没有得到太大的成功。很显然，既得利益人士从这些不同的计量单位中获取了好处。
《奢靡论--传统中国一种不寻常的思想》:奢侈拉动内需，带动消费。
按道理，把这两本书放在一起，实在有些胡来，《秘密档案》只是一个历史爱好者的作品，不过，据作者说，写了三年。
这本书属于商业出版，大家见到此书的介绍文字，应该属于比较抓人的了，因此，我觉得没必要再复述一遍。用一句不太恭敬的话总结，这本书可以叫做历史的八卦，八卦的历史。
书说的当然也是历史的事，而且，虽然有野史成分，但也不完全是戏说，起码比现在的清宫戏来的正式。但作者看历史的视角，着实是怪异，而且，吸引眼球。书中讨论了三寸金莲、贞洁牌坊、妓女、同性恋、春宫图甚至SM。不过，要根据这些内容说明这是一本黄书或是一本格调不高的书，实在是有些冤枉了，因为这些内容，只占了本书的1/9。
豆瓣上关于此书的枪手介绍，已经很厉害了，因此我只是简单的讲：
以我的能力来看，前一本书可能更有成就，而后一本书更有趣。
就是否有用而言，前一本能够让你体会经济的历史，而后一本让你领回历史的精神，都不会让你浪费时光。
考虑到大家都是业余历史爱好者甚至不是爱好者，我个人喜欢第二部稍微多一点。
要说缺点，《秘密档案》的装帧设计，花哨的过分了。
《国史探微》读后感(四)：帝国的作息
帝国的作息
—— 劳作时间的”现代性“变迁
近几年来，“五一”放假安排几经调整，“黄金周”从无到有，又从有到无，影响着亿万国民的生活。若要考察社会主义国家的放假安排，恐怕也很有意思。而关键是，关于工作时间与节假日时间制度安排的时代变迁，实质上涉及的是现代性的重大问题。对于一些新史家而言，“劳动”已不只是经济学的分析单位，而应被视为一种“文化的活动”。正如当代英国马克思主义史家汤普森所论：“经济结构变迁绝非只是生产技术、生产力的增减，而根本是人民生活底层所发生的‘工作’与‘时间’观念的巨大变迁。”
古代农业社会的劳作的时间与自然的秩序密切相连。古希腊诗人赫西俄德的立法诗——《劳作与时日》，就是按照春夏秋冬的季节时序，描述了关于古人“农事”的劳作的体验：务农必须遵循宙斯建立的四季的节奏、合乎大自然时序的节拍，才能在劳作与自然的平衡状态中取得收获，维持生计。在赫西俄德看来，在“生命”（life）意义上生命，与在“生计”（livelihood）意义上的生命有着深切的联系，人的生命意味着劳作，更多的劳作，才能在不确定性中获得一种复杂的平衡（见纳尔逊：“《劳作与时日》中的正义与农事”，《古典诗文绎读·西学卷·古代编》）。然而，现代社会诸神的隐退，生产力的解放，工业化的生产也不再需要遵循四季的时间节奏，这种古老的劳作与时日的平衡已经被打破了，世界的纷繁与不确定性增加了，但在资本主义兴起的过程中，有一点依然没有改变：“对于不幸的人类而言，货物是鼓舞他们的因素”，只是劳作的时间已经与自然相脱离，被人为重新分割、重新计算。正如汤普森在“时间、工作纪律和工业资本主义”一文中对欧洲社会历史的考察，他探寻了资本主义时代工作与时间关系的变迁：随着十八世纪资本主义的兴起，时间愈来愈成为计算的对象，属于的私人时间与属于雇主的劳作时间开始分离，同时，通过“时间就是金钱”等种种意识形态的宣传，最终形成了高度同步化的现代社会时间纪律形态。汤普森的结论耐人寻味：“没有同时发生的文化与社会意识变迁，便没有经济成长。”
当代中国的法定假日制度安排与中国的城乡社会结构一样，存在明显的二元分立。“黄金周”不过只是城市的黄金周，只是工业化社会生产技术条件限制下的休息日，它承载了双重的任务：构建现代人在新时间观念和纪律下劳作习惯，以及助推现代化国家的经济的增长。在庞大的现代国家机器下劳动，让每一个人都必须将自己的时间与社会化生产的标准时间调校，这是在更加具有不确定性的现代社会中寻求平衡的一种方式。也许只剩下赫西俄德那条古老的谚语，可以给我们带来丝许安慰——
“绚烂地生活吧，仿佛明天你即将死去一般；
不懈地劳作吧，仿佛你要永远活下去一般。”
（Live as if to die tomorrow；farm as if to live forever）
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