欢喜的读后感大全
《欢喜》是一本由[意]达契娅·玛拉依妮著作，中国友谊出版公司出版的精装图书，本书定价：42.00，页数：232，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《欢喜》读后感(一)：一场与欢喜无关但能带来欢喜的思辨
探讨女性权益的话题中但凡涉及革命，都不是什么让人欢喜的故事，更枉论还涉及一个早夭的男孩。阅读的心情全程几乎和女主角同步，1949年波伏娃写下的批判在2021年竟然还能继续沿用，不是不气愤这几十年中人类社会发展的荒诞性，但是把时间拉长远些之后，对比封建社会与现在，女性确实已经获得了更多的自由，那么如果把时间再往后拉百年，我们是否能有对未来会更好的欢喜盼望？
另一方面，作者也从一位母亲的角度，回答了我一个疑惑许久的问题：男孩究竟是如何被教养长大的？那些物化女性、玩弄女孩情感的男孩是否是母亲没有教育好的结果？但是这个问题一提出，仿佛又把教养的义务推诿到母亲身上。但确实，男性掌握话语权的世界里，母亲在男孩成长过程中只能参与一段时间，然后男孩就会去寻找更多的社会认同。
欢喜在于不断有女性在反思自我的社会处境，不放弃去争取平等的待遇（权利大体还是倾向男性的）。我还是愿意相信创世之初，上帝创造性别的先后顺序没有高低贵贱之分，因为祂看一切都是好的，而且祂的影儿从不转移，对世界和社会，女性和男性同等重要。
《欢喜》读后感(二)：并非女人源自男人，而是男人源自女人。
一次偶然的机会，我的好朋友说给我寄一本书，她觉得挺好看的，可以了解一下从一个男性的角度是怎么看待女权的，书里描述的情景就和每天发生在我们身边一样。这本书从作者小时候发生的一件事开始讲起，作者从小就有反抗精神，为今后反抗性别歧视奠定了坚实的基础。
最初从宗教说起，世间是否存在绝对的公平正义，如果有上帝，那为什么不让全世界只有善的存在呢，为什么还要存在恶呢。最终作者也没有得到答案。随着随着孩子的失去，作者本人以和孩子对话的形式，来讨论世俗或者说是男性对母亲和女性的压迫。在埃斯库罗斯的戏剧中，俄瑞斯忒斯杀死了他的母亲，但阿波罗却判决他无罪，因为“他没有摧残生命的源头，只是伤害了一句身体。父亲才是生命真正的繁育者”。可以说，从很久之前，两性的关系就以一种清晰而不可更改的方式改变了。男性变成了人类繁衍的主宰，女性必须臣服屈从。在现代的生育中，只是为了考虑到医疗体系的利益和医生的便利，人们过度采用剖腹产手术，完全无视产妇的利益。
神话里的人类起源于亚当和夏娃，几千年来夏娃一直背负着骂名，信仰基督教的民众认为是由于夏娃偷吃禁果，才导致了他们受尽磨难。因此之后的宗教神职人员，以及受宗教影响的艺术家、哲学家等，处处压制女性，说出各种极端的话语，影响着全世界的观念。压制着女性的发展，让她们成为男性的附庸，限制她们的行为和职责，贬低她们的才能。用“母性”的枷锁来捆住她们，但是母性不只是一个自然行为，它是存在于世的一种方式。它曾经一度受到赞美和尊重，可更多时候则像母牛一样遭受鄙视和控制。要知道“任务的分配是一个文化行为，而不是自然行为”。
随着世俗观念对女性的压迫，更可怕的是一部分女性自己就忘了所受到的压迫，屈服于男性的权威和压迫。改变自己为了迎合男性，就像微博上之前流行过的好嫁风，把嫁给男性作为人生的目标之一，在结婚之后反过来压迫同为女性的未婚年轻人。还有对女性的羞辱，有不少是来自同性别的。
随着时代的发展，越来越多的女性觉醒，争取自己的权利。首先要做到的就是要接受教育，只有通过学习，学会思考，才能意识到社会的不公平；只有接受教育，具备劳动能力，才有底气为自己的权利发声。百日维新已经证明了，温和的改良派只会失败。
写在最后，我身边的女性朋友也有好多，大部分都非常的努力，也都很有能力。就在我工作的单位，也有好多领导说不想要女同志，我就反问为什么，我觉得她们能胜任这部分工作，也愿意去做这部分工作。我希望从我这代开始可以逐渐改变这种思想。随着这两年各种性别对立事件的发生，我认为会有更多的女性觉醒，也会加入到维护女性权利的队伍中。
《欢喜》读后感(三)：《欢喜》玛拉依妮 巴勒莫的风
《欢喜》 玛拉依妮 巴勒莫的风 因为喜欢西西里的风景。作者又和西西里和巴拉莫有着不解的缘分。作者还有一本书的书名也是这个，所以就用了这个作一下题目吧。 本书的作者达契娅 玛拉依妮出生在文艺复兴的摇篮佛罗伦萨，父亲是位人类学家母亲是西西里岛贵族的后裔，他们都不信教是争取自由解放的民主人士。这样看来达契娅不仅从他父母那里继承了文化方面的修养和非同寻常的创作灵性。还使他生来便具有那种热爱自由平等，民主解放的思想。
1963年10月，在意大利西西里岛的首府巴勒莫。意大利新先锋运动团体Gruupo 63：（六三学社）正式成立。在这里聚集了年轻的作家和诗人。以鲜明的艺术纲领，后浪着的以前的文艺传统和社会秩序，使意大利文坛一时出现空前活跃的景象。 作者在本书的开头就提到了东京。因为他自幼曾跟随着父母亲在日本侨居过8年。作者的童年生活经历。也对他以后的文学创作有着深刻的影响。书的标题中其实已经表明了这本书的主旨。这是一本典型的女性主义文学作品。 西方女性主义文学秉承“女性是文化建构不可或缺的组成部分”这一观点，并坚信写作可以颠覆叙述的既有传统：女性写作凭借身体与社会的和谐创造诗歌，破坏并重写她所洞察的社会实践。
她们一方面抨击父权的主宰地位和对女性创造力的贬低，一方面提倡女性语言、女性写作，鼓励女性文本破除父权权威的固定思维模式。例如本书的开头父亲冤枉我把他的一本书给弄脏了。现在作者的竭力辩解之下。他们仍是不肯相信作者是无辜的。其实就是对这种现象的一种有力的抨击和控诉。西方女性主义文学批评的蓬勃发展态势不仅对父权制文化进行了猛烈抨击，还在突破理论话语层面进行了大量尝试，将性别范畴提升到理论高度，改变了女性主义在文学批评界的边缘地位，并使之进入到理论话语核心，成为当代西方理论话语的重要组成部分。 这一切观念都在本书中有很多的体现。这是一本充满思辨型的半自传体文学作品。他的创作就源自于作者在怀孕七个月时失去了一个孩子的痛苦的经历。书中叙述的一直是作者在和那个宛如重生的男孩之间的对话。从这些对话中可以展示出整个女性主义的发展历史。男孩既有性别上的差异。同时也是母体的延续。作者女性主义思想不是一种两二元的对立。反而展现了一种包容的空间。 女性主义的文化宗旨就是对传统的性别意识进行清理，揭示其文化塑造的秘诀。
西方女性主义文学从本质上说是对整个西方文明的一种拷问与思索，以更开放、更冷静的思路，挑战世纪之交的平等观念，追求与传统习俗向左的个性自由。 达契娅马拉依妮也是一位坚定的女性主义拥护者和执行者，他一直为世界上的女性解放运动事业而奋斗着。在女性世界这块独特的文学园地里，也全身心的投入，用他的文学作品来展示女性所遭受的各种不同的命运。
《欢喜》读后感(四)：《欢喜》；一个人的原生家庭决定一个孩子的性格
文/吴呱呱
嗨，你好呀，我是吴呱呱。
“现在的女人不断提出要求、索取、苛求，总而言之，变得难以忍受。他们到底想从我们男人身上得到什么？”
“或许，只是一点尊重吧。”
一开始，看到这一个对话时，内心深处突然萌发出一股说不出口的悲哀感。
特别是在结婚后，很多男人总以为女人变了，变得没有结婚前那么可爱了。
总是，提一些无理的要求，做一些让人无法理解的事情。
其实，不是结婚让女人变了，而是男人没能给女人安全感。
不由得想起作家张小娴曾说的：
“男人对女人的伤害，不一定是他爱上了别人，而是他在她有所期待的时候让她失望，在她脆弱的时候没有扶她一把。”
上面那段对话，是我在最近阅读的一本很难受的书《欢喜》，它的副标题是《女性，革命和一个逝去的男孩》里看到的。
看完这本书后，我深深的明白了一个人的原生家庭决定一个孩子的性格。
这本书的作者是达契娅·玛拉依妮，当今意大利文坛最为知名、最为活跃的女作家之一。
她的作品多聚焦妇女问题，著作近百部，体裁包括小说、评论、诗歌、访谈录等。
这本《欢喜》介于想象与非虚构之间的个人书写，算是作者本人的半自传，灵感来源于她怀孕七个月时，失去孩子的这段痛苦记忆。
这本书讲述了一个早就习惯于未出生的孩子谈心，可在孕期七个月的时候，却突然失去孩子后，精神一度陷入低迷，开始与逝去的孩子谈心。
在书中，有个片段让我久久无法忘怀。
在“我”很小，只有6岁的时候，父亲认为他的书被“我”用墨水毁掉了，便各种批评我。
就连，平日对“我”爱护有嘉的母亲，看到我沾满墨水的手指后，也觉得我撒谎而责怪我。
事实上，“我”只是在白纸上练习书写一个日本字，而沾到墨水。
虽然“我”还很小，但是从小就受到奶奶以为有着英国和波兰血统的作家，以及父亲和母亲勇敢的不让自己被不公平压榨品质的影响。
“我”决定离家出走，让父母相信“我”并没有这么做。
果然，“我”离家出走后，父母都很焦急，也相信我并没有做。
当然，我不是想让你们也学习书中的“我”，而是想表达，一个人的性格和习惯，都源自原生家庭。
说真的，看完这本书《欢喜》后，我觉得女人要多爱自己，而不是成为任何人的附属品。
就像王尔德曾说的：
“爱自己，才是终身浪漫的开始。”
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