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独角三十郎 ·为你而活着读后感精选

2022-05-26 09:43:02 来源:文章吧 阅读:载入中…

独角三十郎 ·为你而活着读后感精选

  《独角三十郎 ·为你而活着》是一本由宫西达也著作,新世纪出版社出版的精装图书,本书定价:42,页数:40,特精心收集的读后感,希望对大家能有帮助。

  《独角三十郎 ·为你而活着》读后感(一):快问快答——采访宫西达也

  蒲蒲兰:这次为什么以虫子为主角?是因为宫西达也老师小时候喜欢研究虫子吗?

  宫西达也:小时候的体验和感动会成为我创作绘本的灵感,所以小时候接触过的那些虫子和动物,也会经常出现在我的绘本中。昆虫类中独角仙是很特别的。暑假的时候,清晨打着手电筒走进还不太明亮的森林,在麻栎树(クヌギ)上发现独角仙和锹甲时的那份感动,至今都印象深刻。在捉到虫子后,还会回家查图鉴。小时候真的经常看图鉴。

  蒲蒲兰:将虫子和武士形象联系在一起非常有趣,是如何想到的呢?您最满意自己塑造的什么角色?

  宫西达也:小时候会经常模仿武士舞刀弄枪。上学的时候几乎每天都会去廉价的电影院看电影。其中,我最喜欢黑泽明导演的作品,比如《七武士》《用心棒》《椿三十郎》《暗堡里的三恶人》。独角仙三十郎的名字就是从《椿三十郎》而来的。当然内容是完全不同的。我的作品都是生发于那些感动我的事,那些小时候的感动,还有长大以后的感动,都会成为我的创作素材。我喜欢自己创作的所有角色。我希望自己创作出的作品中无论是主角,还是配角都充满魅力。黑泽明的电影就是这样的。

  蒲蒲兰:创作这套故事的契机是什么?您想通过故事中的角色向现在的孩子们传达些什么?

  宫西达也:独角仙是昆虫里的王者。对王者来说最重要的不是有多么强大,而是其他更重要的品质,希望孩子们明白这一点。

  蒲蒲兰:独角五十郎、独角六十郎、独角七十郎在学校发生的故事太好玩了。老师们有原型吗?您心目中的好老师什么样?

  宫西达也:书中的老师也是用我小时候上学时遇到的老师作为原型的。每位老师都是很有个性的,都是很好的老师。我认为好老师的标准就是是否能把自己的视线放低到孩子的高度,认真地跟每个孩子对话。

  蒲蒲兰:您在前四个故事中的结尾都有主角下线,为什么这么设定呢?

  宫西达也:我在塑造角色时,会去调查了解角色的全部相关信息。独角仙的寿命是1年。锹甲的寿命会超过1年。绘本虽然是创作出来的故事,但这部分内容还是希望严谨地来写。

  蒲蒲兰:大概用了多长时间创作呢?

  宫西达也:创作绘本时,画画的部分,每一本大概会花上2-3周的时间。故事的构思,短的3天就完成了,长的需要半年左右。我认为和编辑的合作非常重要,如果遇到的编辑对我的想法感兴趣,又合拍,那创作过程会很有意思。

  蒲蒲兰:有小朋友看了独角三十郎里关于蟑螂的故事,想问宫西老师看到蟑螂会怎么做?

  宫西达也:逃跑。

  蒲蒲兰:独角三十郎、独角四十郎、独角五十郎、独角六十郎、独角七十郎,名字好好玩,您是怎么想到的?还会有八十郎、九十郎……的故事吗?

  宫西达也: 最初只有“三十郎”。但想着三十郎的孩子,以及三十郎的孩子的孩子的故事,写出来也很有意思。这样想着,“八十郎”“九十郎”“十十郎”“一十郎”“二十郎”也浮现出来,想创作和“三十郎”有关的系列绘本。今后也想创作各种各样的角色,尝试新的作品主题。

  《独角三十郎 ·为你而活着》读后感(二):古调今曲,和风童声:宫西达也的昆虫物语

  说起日本武士,我们可能会想到羽织、和袴、月代头、军配、大铠和武士刀这些最具日本武士特色的服饰和武具;想到传奇性的源平合战与文学经典《平家物语》;想到烽烟四起、群雄竞逐、名将辈出的日本战国时代;想到操控日本政局265年,奠定今日东京前身(江户)城市基础,终结古典日本亦开启现代日本的最强盛武家政权德川幕府……

  实际上日本“武士”作为以武艺为家业的特定家室出身者,萌芽于日本平安时代早期,在镰仓幕府建立后正式形成特殊的军事贵族阶层,迄明治维新后逐渐走向消亡,在漫长的七百余年的“武士当国”历史演化中,武士人群来源与组成是多元的,其阶层生态与思想也是复杂多变的,甚至我们今天所熟知的武士服饰、武具和武技形态也不是一成不变的。正如学者高桥昌明对“武士道”的论断:“贯穿整个时代、适用于整个社会的价值观,是国民国家创造出来的幻想,只是国家统治阶层和追随其意识形态的集团希望如此而已。”武士的形象、历史、职责与内涵也在统治需要、民间想象和艺术渲染的“共谋”下,经过后世的“想象”与“创造”后不断丰富和变形,成为历史学家霍布斯鲍姆所说“被发明的传统”,与真实的武士形态渐行渐远。

  然而,这一传统毕竟深刻影响了日本中世到近代的社会进程,在大和民族意识与文化建构中留下了烙印,并成为日本文化国际性的符号存在。因此,用本民族的文学艺术来表现这一传统也是顺理成章的事,也留下了大量可供想象和再创造的空间。如很多研究者指出的那样,儿童对于这类遥远年代的传奇故事有着本能的兴趣,但另一方面,作为面向现代孩子的“故事的歌手”,宫西达也也需要考虑如何用传统的平家琵琶吟唱出符合当代儿童阅读兴趣、审美心理和现代社会观念的新武士物语。

  为此,在合理适度保留基本服饰武具、古典环境、角色设置和战斗方式等古典元素的基础上,作者首先着力突出儿童趣味,这集中体现在武士形象的物化。所有角色都是为儿童亲近与喜爱的虫类拟人形象,以淡化成人武力世界的残酷与杀戮,而突出动物性的趣味,这也符合儿童泛灵论的思维特质。之所以选择独角仙作为武士的物化形象,是因为日本长久以来存在着影响广泛的虫类玩赏文化,而尤以玩赏独角仙人气最高,甚至可以说是全民运动。对于很多日本孩子来说,暑期捕捉玩赏独角仙是童年时代最快乐的记忆之一,《樱桃小丸子》《银魂》《柯南》等日漫、《铁甲小宝》等特摄片、《宝可梦》《甲虫王者》等游戏都有相应情节或元素,以及包括漫画、宠物店、网上斗虫比赛、各种玩具等,形成了庞大的日本虫类玩赏体系。另外,独角仙、锹甲的外形与武士装具有相似处:独角仙(犀金龟亚科)日文名叫“兜虫”(カブトムシ),“兜”指的就是武士头盔;而武士头盔上常有两根V字型角,称为“锹形”,也就是日语“锹形虫”(锹甲科)的来源。

  作者进一步将动物性和人性融合形成二元性,既保留了虫类的特点,又使得这些虫类言语、行为、思维符合人性。如独角三十郎、锹甲传八、剪刀虫大侠、鼻涕虫忍者、蜘蛛忍者等角色的武器使用就符合其在自然界的打斗和捕食方式;蟑小强、绿豆蝇等的擅长技能和活动方式符合它们的生活习性;海格力斯独角仙(长戟犀金龟)的形体特征与霸道形象也没有埋没它作为该科最大型种类之一的威名。而独角三兄弟在独角仙学校的学习历程,既表现了江户时代武士阶层应有文武兼备的基本修养,也普及了独角仙从秋季产卵、孵化幼虫、三龄越冬、蛹室化蛹、春末羽化成虫破土而出的发育与习性知识。

  作品中虽然也有角色的打斗与死亡,但并没有渲染残忍或痛感,而是以主要角色的自我牺牲来呈现一种悲剧美和崇高感,以此来启人深思。某些情节设置,作者反而突出了儿童式的喜剧元素,强化了作品的喜剧色彩。我们可以看到大多数的打斗都带有游戏化的色彩,类似于儿童在生活中的角色扮演游戏,常常会创造出一些很夸张炫酷的动作招式:“咔嚓咔嚓必杀剪”、“闪电必杀角”、“独角龙卷风之剑”等,以及牵牛花种子手枪、蜈蚣老鼠坐骑、100元硬币防弹甲等儿童化道具。而剪刀虫和绿豆蝇被三十郎制服的方式、胖龙虱丢盔弃甲的窘态、向日葵和仙人掌作为基德被削掉虫角的代偿、天牛老爹“恶心”的飞吻、七十郎打败测试老师的“可怕”的歌声及三兄弟学习技能的过程,这些都带有儿童式的狂想、戏谑和夸张,产生了极强的幽默感和儿童趣味。悲喜交替,庄重与逗乐适时出场,牵动着孩子们的阅读情绪,也丰富着他们的阅读体验。

  这套系列作品呈现的是更符合现代社会准则的观念。在放大对武士行侠仗义、锄强扶弱的想象的基础上,以现代的道德观和社会准则替换了传统忠勇信义道德观,将轻生好死变为救助弱小者而舍生取义,将武士的荣誉感建立在“为大家而牺牲”的理念上。“重要的不是去战斗,赢得胜利,而是要有不去战斗的勇气。”作者也借独角仙学校校长之口否定了那些好勇斗狠、将暴力和杀戮作为解决之道的传统武士观念,也因此书中所有的反面人物在失败后都没有被赶尽杀绝,反而受到正面人物的温柔以待,这也是对反面角色的一种救赎。

  《虫子武士》虽然是以抗击不公不义、不断地战斗串联起整个系列作品,但如同《西游记》和《指环王》一样,战斗的旅程也是修行的旅程。每部作品从不同的侧面写出:真正的强大不在于外表和力量,而在于面对困难和强权时的勇气、在于对不幸者的同情。所以宫西达也笔下的虫子世界也是有情世界,坏人也有令人同情之处,落败了也可以改过自新,强有力的主角懂得正确控制和恰当使用自己的力量。蟑小强、四十郎、七十郎这些有着丰富内心和发展变化的角色更给予孩子们以启迪,他们像先天条件不佳或成长中遇到问题的孩子,用自己的故事风趣而柔和地告诉小读者们应该如何正确认识自我,如何成为更好的自己。

  最后,整套作品也呈现出当代的艺术手法与审美风格。宫西达也使用了其一贯标志性的粗黑勾边、儿童涂鸦式的稚拙造型、力度感强的线条、大面积对比鲜明的高饱和度纯色块、充满丰富细节的画面和富于音乐感的语句。他吸取了传统叙事文学和说唱艺术的结构模式,如开始和结尾都以“这是很久很久以前的故事”来导入和收束。善于利用翻页来设置悬念,叙事节奏设计合理,每次故事都有两次以上小波澜,波澜之间又有间隙的片刻宁静,为后文埋下伏笔或蓄势,起承转合之间推进到最终的高潮,使整个故事疏密得当、扣人心弦。在某些地方还使用了拼贴和戏仿的现代技巧,如海克力斯·基德名字来自著名日漫人物“怪盗基德”,三十郎的名字很可能来自黑泽明的电影《用心棒》和《椿三十郎》,这两部电影的主角都叫三十郎,且都是行侠仗义、除暴安良的浪人武士,前者启发赛尔乔·莱昂内翻拍出著名西部片《荒野大镖客》,这也许就是《夕阳下的独角仙》一书中西部牛仔基德和荒漠决斗情节“乱入”的由来。

  宫西达也曾说:“对孩子的教育,有些效果是用眼睛可以看到的,比如算术、语文考试得了100分。……绘本不会给你这些短期效用,但是能传递令你内心感动的东西,绘本教给孩子温存与善良,在一个物质丰富的时代,温存与善良应该是内心的基础。”一切历史都是当代史,要让孩子们觉得这些古老遥远的人和事必须和“我”有关,才能引起他们的阅读兴趣、丰富审美感受,产生阅读思考和共鸣,否则再具有历史意义和价值的古典文化都只是无感的古董和标本。就像书中独角仙名字的序列和传承的斗笠、剑与斗篷,宫西达也也希望用这古老的调子和现代的观念与艺术,创作出告诉孩子们什么是真正的强大、什么是我们人类共同珍视的品质的“新武士物语”,并一代代地吟唱下去。

  《独角三十郎 ·为你而活着》读后感(三):古调今曲,和风童声:宫西达也的新武士物语

  文/周明刚(儿童文学研究者、苏州幼儿师范高等专科学校)

  说起日本武士,我们可能会想到羽织、和袴、月代头、军配、大铠和武士刀这些最具日本武士特色的服饰和武具;想到传奇性的源平合战与文学经典《平家物语》;想到烽烟四起、群雄竞逐、名将辈出的日本战国时代;想到操控日本政局265年,奠定今日东京前身(江户)城市基础,终结古典日本亦开启现代日本的最强盛武家政权德川幕府;想到鼓吹忠勇信义、轻生好死、极度重视荣誉感,体现典型“耻感文化”,作为武士道德规范和行为准则的“武士道”……

  实际上日本“武士”作为以武艺为家业的特定家室出身者,萌芽于日本平安时代早期,在镰仓幕府建立后正式形成特殊的军事贵族阶层,迄明治维新后逐渐走向消亡,在漫长的七百余年的“武士当国”历史演化中,武士人群来源与组成是多元的,其阶层生态与思想也是复杂多变的,甚至我们今天所熟知的武士服饰、武具和武技形态也不是一成不变的。正如学者高桥昌明对“武士道”的论断:“贯穿整个时代、适用于整个社会的价值观,是国民国家创造出来的幻想,只是国家统治阶层和追随其意识形态的集团希望如此而已。”武士的形象、历史、职责与内涵也在统治需要、民间想象和艺术渲染的“共谋”下,经过后世的“想象”与“创造”后不断丰富和变形,成为历史学家霍布斯鲍姆所说“被发明的传统”,与真实的武士形态渐行渐远。

  然而,这一传统毕竟深刻影响了日本中世到近代的社会进程,在大和民族意识与文化建构中留下了烙印,并成为日本文化国际性的符号存在。因此,用本民族的文学艺术来表现这一传统也是顺理成章的事,也留下了大量可供想象和再创造的空间。如很多研究者指出的那样,儿童对于这类遥远年代的传奇故事有着本能的兴趣,但另一方面,作为面向现代孩子的“故事的歌手”,宫西达也也需要考虑如何用传统的平家琵琶吟唱出符合当代儿童阅读兴趣、审美心理和现代社会观念的新武士物语。

  为此,在合理适度保留基本服饰武具、古典环境、角色设置和战斗方式等古典元素的基础上,作者首先着力突出儿童趣味,这集中体现在武士形象的物化。所有角色都是为儿童亲近与喜爱的虫类拟人形象,以淡化成人武力世界的残酷与杀戮,而突出动物性的趣味,这也符合儿童泛灵论的思维特质。之所以选择独角仙作为武士的物化形象,是因为日本长久以来存在着影响广泛的虫类玩赏文化,而尤以玩赏独角仙人气最高,甚至可以说是全民运动。对于很多日本孩子来说,暑期捕捉玩赏独角仙是童年时代最快乐的记忆之一,《樱桃小丸子》《银魂》《柯南》等日漫、《铁甲小宝》等特摄片、《宝可梦》《甲虫王者》等游戏都有相应情节或元素,以及包括漫画、宠物店、网上斗虫比赛、各种玩具等,形成了庞大的日本虫类玩赏体系。另外,独角仙、锹甲的外形与武士装具有相似处:独角仙(犀金龟亚科)日文名叫“兜虫”(カブトムシ),“兜”指的就是武士头盔;而武士头盔上常有两根V字型角,称为“锹形”,也就是日语“锹形虫”(锹甲科)的来源。

  作者进一步将动物性和人性融合形成二元性,既保留了虫类的特点,又使得这些虫类言语、行为、思维符合人性。如独角三十郎、锹甲传八、剪刀虫大侠、鼻涕虫忍者、蜘蛛忍者等角色的武器使用就符合其在自然界的打斗和捕食方式;蟑小强、绿豆蝇等的擅长技能和活动方式符合它们的生活习性;海格力斯独角仙(长戟犀金龟)的形体特征与霸道形象也没有埋没它作为该科最大型种类之一的威名。而独角三兄弟在独角仙学校的学习历程,既表现了江户时代武士阶层应有文武兼备的基本修养,也普及了独角仙从秋季产卵、孵化幼虫、三龄越冬、蛹室化蛹、春末羽化成虫破土而出的发育与习性知识。

  作品中虽然也有角色的打斗与死亡,但并没有渲染残忍或痛感,而是以主要角色的自我牺牲来呈现一种悲剧美和崇高感,以此来启人深思。某些情节设置,作者反而突出了儿童式的喜剧元素,强化了作品的喜剧色彩。我们可以看到大多数的打斗都带有游戏化的色彩,类似于儿童在生活中的角色扮演游戏,常常会创造出一些很夸张炫酷的动作招式:“咔嚓咔嚓必杀剪”、“闪电必杀角”、“独角龙卷风之剑”等,以及牵牛花种子手枪、蜈蚣老鼠坐骑、100元硬币防弹甲等儿童化道具。而剪刀虫和绿豆蝇被三十郎制服的方式、胖龙虱丢盔弃甲的窘态、向日葵和仙人掌作为基德被削掉虫角的代偿、天牛老爹恶心的飞吻、七十郎打败测试老师的“可怕”的歌声及三兄弟学习技能的过程,这些都带有儿童式的狂想、戏谑和夸张,产生了极强的幽默感和儿童趣味。悲喜交替,庄重与逗乐适时出场,牵动着孩子们的阅读情绪,也丰富着他们的阅读体验。

  这套系列作品呈现的是更符合现代社会准则的观念。在放大对武士行侠仗义、锄强扶弱的想象的基础上,以现代的道德观和社会准则替换了传统忠勇信义道德观,将轻生好死变为救助弱小者而舍生取义,将武士的荣誉感建立在“为大家而牺牲”的理念上。“重要的不是去战斗,赢得胜利,而是要有不去战斗的勇气。”作者也借独角仙学校校长之口否定了那些好勇斗狠、将暴力和杀戮作为解决之道的传统武士观念,也因此书中所有的反面人物在失败后都没有被赶尽杀绝,反而受到正面人物的温柔以待,这也是对反面角色的一种救赎。

  《虫子武士》虽然是以抗击不公不义、不断地战斗串联起整个系列作品,但如同《西游记》和《指环王》一样,战斗的旅程也是修行的旅程。每部作品从不同的侧面写出:真正的强大不在于外表和力量,而在于面对困难和强权时的勇气、在于对不幸者的同情。所以宫西达也笔下的虫子世界也是有情世界,坏人也有令人同情之处,落败了也可以改过自新,强有力的主角懂得正确控制和恰当使用自己的力量。蟑小强、四十郎、七十郎这些有着丰富内心和发展变化的角色更给予孩子们以启迪,他们像先天条件不佳或成长中遇到问题的孩子,用自己的故事风趣而柔和地告诉小读者们应该如何正确认识自我,如何成为更好的自己。

  最后,整套作品也呈现出当代的艺术手法与审美风格。宫西达也使用了其一贯标志性的粗黑勾边、儿童涂鸦式的稚拙造型、力度感强的线条、大面积对比鲜明的高饱和度纯色块、充满丰富细节的画面和富于音乐感的语句。他吸取了传统叙事文学和说唱艺术的结构模式,如开始和结尾都以“这是很久很久以前的故事”来导入和收束。善于利用翻页来设置悬念,叙事节奏设计合理,每次故事都有两次以上小波澜,波澜之间又有间隙的片刻宁静,为后文埋下伏笔或蓄势,起承转合之间推进到最终的高潮,使整个故事疏密得当、扣人心弦。在某些地方还使用了拼贴和戏仿的现代技巧,如海克力斯·基德名字来自著名日漫人物“怪盗基德”,三十郎的名字很可能来自黑泽明的电影《用心棒》和《椿三十郎》,这两部电影的主角都叫三十郎,且都是行侠仗义、除暴安良的浪人武士,前者启发赛尔乔·莱昂内翻拍出著名西部片《荒野大镖客》,这也许就是《夕阳下的独角仙》一书中西部牛仔基德和荒漠决斗情节“乱入”的由来。

  宫西达也曾说:“对孩子的教育,有些效果是用眼睛可以看到的,比如算术、语文考试得了100分。……绘本不会给你这些短期效用,但是能传递令你内心感动的东西,绘本教给孩子温存与善良,在一个物质丰富的时代,温存与善良应该是内心的基础。”一切历史都是当代史,要让孩子们觉得这些古老遥远的人和事必须和“我”有关,才能引起他们的阅读兴趣、丰富审美感受,产生阅读思考和共鸣,否则再具有历史意义和价值的古典文化都只是无感的古董和标本。就像书中独角仙名字的序列和传承的斗笠、剑与斗篷,宫西达也也希望用这古老的调子和现代的观念与艺术,创作出告诉孩子们什么是真正的强大、什么是我们人类共同珍视的品质的“新武士物语”,并一代代地吟唱下去。

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