孔子兴观群怨说美学思想

　　孔子从“诗教”的观点出发，对文学作品的社会作用给予了极高的肯定，《论语·阳货》篇记载道：“子曰，小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君多识于草木鸟兽之名。”孔子对文学作品的美学作用、认识作用，教育作用等乃至知识学习方面都做了充分的肯定，产生了深远的影响。

　　一、诗之兴

　　兴是就文学作品的审美作用而言的，故而朱熹解释为“感发志意”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋、感情之波动、从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受，诗歌的这种美学作用可以使读者产生丰富的艺术联想。所以何晏《论语集解》引孔安国注说“兴”是指“引譬连类”。诗歌所引起的联想内容有具体的也有抽象的，例如《论语·学而》篇记载：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如。？’子曰：‘可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。‘由《淇奥》中的两句诗，联想到一个人的道德品质修养中，要反复推敲，不断深入。孔子是非常强调学诗要充分发挥这种联想作用的。虽然这些理解有牵强附会之处，但都表明孔子很重视，从具体生动形象中联想起某种抽象的一般意义。可见，孔子实际上以感受到了文学的作用，不止决定于作品本身的客观意义，也与读者有密切的关系，文学的美学作用是读者与作者共同创造的。

　　除此之外，诗之兴含有兴盛，振兴，复兴等多种意义可以感发人的意志，如我国第一部诗歌总集《诗经》300余篇中就有100多篇，是围绕国家民族兴衰而发出的新声，在我国历代诗人笔下抒发爱国主义情怀的诗歌也是数不胜数的，如屈原、陆游、文天祥等。

　　二、诗之观

　　“观”是就文学作品的认识作用而言的，而孔子所说的官比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况，以及作者的思想倾向与感情心态。孔子讲的观不仅是观诗的客观内容，也是观诗的主观意图，针对当时盛行的“赋诗言志”，可以观赋诗人之志，从诗可以观的论述中，可以看出孔子对文艺与现实关系的理解，他要求文艺能比较具体比较准确的反映现实的真实情况，体现了孔子文艺思想中的现实主义特征。

　　三、诗之群

　　“群”是就文学作品的团结作用而言的。孔子认为文学作品可以使人们统一思想提高认识交流情感，加强团结，孔子和他的弟子通过研究《硕人》《淇奥》而统一了对人和礼的关系以及加强道德修养的认识便是“群”最好例子。孔子所说的“群”是在“仁者爱人”与“泛爱众”的基础上的群，而不是少数人以某种共同利益为基础的小宗派之群。例如《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我长矛，与子同仇。“表现的是团结一心，同仇敌忾的义愤。

　　四、诗之怨

　　“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。怨的主体是指对现实不良政治的批判，孔子对“怨”的肯定也是和他提倡的仁相联系的，他允许百姓对“不仁”的现象直接通过诗歌来揭发，这正是孔子思想中的民主与和进步因素的集中体现。这也是孔子对古代“献诗讽谏”传统一个理论的概括与总结，并成为中国文学理论批评发展史上的重要传统，产生了深远的影响。

　　诗之怨就是运用辛辣讽刺的手法，针砭时弊，从而起到惩恶扬善的作用。在中国古代诗歌讽刺社会弊病之作不在少数。中如唐朝刘禹锡《戏赠花诸君子》诗的表面上写的是看花，实际上是以“桃千树”隐喻朝廷提拔的新贵，对他们显赫一时，不可一世，表示极大的愤慨和不平。再比如：韦应物《寄李儋元锡》诗：身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。“表达了作者对围观没尽到职责，没有解救百姓的疾苦，以致百姓流落在外，感到惭愧不安。

　　综述，孔子的兴观群怨说，对于后来的诗学理念产生了极为深远的影响，其美学理念影响了后代文学作品的创作。