怎样做到不取于相（无相）

　　怎样做到不取于相（无相）？

　　经云：【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】

　　“何以故”者，问不取于相之所以然也。所以然有二义：

　　（一）因何而不取？偈语前三句已足答释。

　　（二）何以能不取？则须全偈方足答释，而归重于第四句。今假设问答以明之。

　　问：因何而不取耶？

　　答：因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭，变化无常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有而无实故也。

　　问：然则何以能不取耶？

　　答：应于一切有为法，皆作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，幻化不实，不生贪著，乃能不取也。

　　如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。

　　当知如如不动，是真实性，亦即所谓不生不灭之无为法。前云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：

　　（一）凡夫之所以为凡夫者，无他，背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他，分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他，误认一切有为法为真实耳（犹如小猫照镜，与影撕咬；亦如翳目观花，空劳把捉）。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。

　　故今入门初步，先须令其深信、深观一切有为之法悉皆如梦如幻、如泡如影、如露如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得唯一苦味而已，且其苦无穷，说亦不尽。所谓“万般将不去，唯有业随身”是也。

　　果能常作如是观，洞明万法皆空之理，庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照、摄心念佛乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。

　　（二）一切凡夫，性光早被无明隐覆，如一轮杲日，尽被乌云遮盖，光明全暗。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观、所观，莫非无明妄识，何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故《圆0觉0经0》曰：‘以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’

　　轮回者，生灭之意。“寂”者无声，谓真如非可以言诠也；“灭”者无形，谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰“大”。体备万德，用赅万有，曰“海”。“如来大寂灭海”，即如如不动之本性也。

　　可怜凡夫，见闻觉知，全是生灭心。即使发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心、生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。

　　《圆0觉0经》云：“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。”

　　然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？

　　我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在！其法云何？宜观诸法缘生缘灭，自有入处矣。此意无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明，一切诸法，不过缘会时现有生起之幻相耳，实则生即无生（犹如电影电视，似有实无，纯是幻象）。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里全然乌有。时时处处，如是观察觉照（此即般0若观照），便有不可思议功德。

　　何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别；相空，则诸法平等一如故。诸法一如，即是性光显现故；性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之，观诸法缘生，无异观诸法空相；观诸法空相，无异观如如不动也。换言之，观生灭之有为法，如梦如幻，便不知不觉契入不生不灭之无为法（真如实相）矣，功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。

　　合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天，真善巧方便也。

　　不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日，于此四句偈忽若有悟，依此修观。初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于行住坐卧一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理观之、印之。即使修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于不取于相、如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞。于一切境相，渐能无动于中。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也，珍重珍重！