《肯尼迪：信仰在风中飘扬》的读后感10篇

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》是一本由约翰·F.肯尼迪著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：36，页数：279，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(一)：你相信我，我相信你

　　人民代表，是否就意味着一定“代表人民”？

　　这话听起来像是在玩文字游戏，当然，如果仅是个文字游戏，那它也经不起太多推敲。事实却是，这四个字的背后，还贴着一个昂贵的头衔——民主。

　　美国的民主一直是我饶有兴趣的对象之一。有幸拜读刘瑜老师的《民主的细节》以后，我认识到，民主在更多时候，不该是高高在上的空中楼阁，而是你我身边的细小之事。那是一个，需要尽可能多的人，去认清自己除“人”属性之外的“公民”身份，然后有意识地行使、运用公民权利的社会状态。

　　权利之一，叫选举。身为公民，我有国家赋予的选举权，把选票投给最符合我意见心声的候选者。如果这个国家只有两个候选者和我一个公民，OK，那我肯定获胜，因为没有其它人会与我的意见相左。就像地球围着太阳转一样，今后所有的政策方向都会围着我这个“太阳”转。

　　身为公民最大的难处，就是现实告诉你，在这个国家你并不是“有且仅有”，而不过是“其中之一”。许许多多跟你一样的“其中之一”，他们也都会有自己的出发点，他们也有自己的民主意识，因此，你避免不了与其中一部分人的意见相左。而身为领导者最大的难处，就在于做出一个看似妥协的决定后，还能不失去原有选民的信任。

　　每一个公民的希望就像是一个玻璃球，他们把它小心翼翼地放在你手里，本想让你细心呵护，结果你却粗心让它碎了地，碎片声划破竞选台上的严肃氛围，刺痛了台下每一个相信你的人。

　　这个时候，如何挽救？除了结果，我想身为公民，我们想要的不只是一个结果，因为殊途毕竟也会同归。我们想知道的是，这个结果是如何在这么多条“殊途”里走向“同归”的终态的。不能让我接受的，请试图让我包容；不能让我肯定的，请试图让我理解。

　　而在《肯尼迪：信仰在风中飘扬》一书中，肯尼迪本人也对此做了最好的补充说明。“人民要相信自己选出来的那些才干之士不只是所谓民意的传声筒，而是有自己的判断力，并根据自己良知行事的大勇之人。代表们也应相信‘人民不会谴责那些因为遵从道义而走上无人应和道路的人们，而是会奖励勇气，尊敬荣誉，并最终自能明辨那些正确之事’。”

　　其实它讲述的，不过是人与人之间最基本的社会道德——信任。身为公民，你要相信自己的理性与睿智，相信你所选之人的判断力和良知性；身为代表，你也要相信自己的魄力和能力，相信人民的明辨是非与勇气。

　　所以有时候，那些国家没法目前由于种种原因，还未能落实的事情，那就由人民自己来做。比如工人利益的维护，就由工会组织来进行；比如环境保护的践行，就由环保组织来进行。在位领导们不用担心，这不是公民造反的苗头，这是公民自己在司其职，担其责，尽其力。

　　也许对现在的美利坚合众国来说，有相互信任的基础做土壤，于己，崇高的政治信仰不会再在风中飘扬，于国，民主的政治体制反而会落地开花。而这朵花，绝对不是某些昙花一现的品种，而是万年长青的类别。这将会是一个很好的启示。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(二)：制度只决定底线

　　本书的精要部分不是后面的各位参议员的故事，而是前言。前言中肯尼迪虽然调门太高，但是存有深意，主要有以下几层意思：

　　一是参议员的负责对象的多重，职责灵活。参议员要对很多对象负责，自己所属的州，自己的党派，美国国会，投票给自己的选民，全体美国人民。还有一个很重要负责对象，就是参议员自己，自己的良心和野心。这些不同对象的利益并不总是一致，有时候反而经常是相互冲突的。因此参议员在其间有很大的灵活性，即他的任何决策都很容易找到借口说是为某一方负责的。其间的各种平衡考虑，只有靠参议员个人去把握，做出决定。

　　二是这些要负责的对象，如民众，如党派，甚至是整个国会，有时都不免是短视的。任何政治人物都渴望舞台，要有舞台就必须当选，必须连任。依据民主制度要求，当选的前提是获得选民的支持，保证选民的满意。此时，坚持自己的原则和观点就会抵触民意，其代价是自己的政治生命。制度不能给予公平，唯一公正的评价者可能只是历史。一个决定，可能几代人之后美国人民才能理解，知我罪我，其惟春秋。

　　三是基于以上两点，肯尼迪呼吁政治家不要躲在制度条例之后因循苟且，以不犯错误，讨好选民为目标，而是应该以自己的良心和勇气为出发点，为国家负责，面对压力，做出正确的选择。

　　美国宪政制度历来以其政治架构之优美，权力制衡之巧妙而被无数人推崇。然则任何架构长期存在，发展成熟，均能暴露其缺点。律例愈来愈繁密，机构越来越庞大，官僚丧失主动性，政治成为一种职业，职业政客只需掌握讨好选民的技巧即可上位，普通官僚只须按条例办事即可安稳退休。机构庞大到一定程度，责任和职责细分到一定程度，个人就会发觉自己的所作所做对整体影响非常有限，因此极易失去主动性和进取心。精妙的制度固然能够保证限制个人私利，防止专权，然后这仅仅是底线。一个国家，一个机构，一个组织，一个系统，若要良好运作，做出成绩，不能只满足于“最不坏”的底线，而是应去追求更高的水平才能和其他制度的国家竞争。民主制度亦然，如果其制度只是能保证任何庸才，恶棍在位都不至于祸乱国家，则远远不够，只有其能产生不计私利，有勇气，用眼光来指导未来方向的优秀政治人物，才能是一种优良的制度。

　　制度的不足，必须要靠个人主观能动性来弥补。肯尼迪的推崇呼吁的强烈爱国热情是他对这个问题开出的一剂烂漫的药方，但也许只有年轻人和中底层才会欣然服下，而其后遗症要在越南的稻田和丛林中才能看到。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(三)：做人，不妨有点儿信仰

　　信仰，是对某种主张、主义、宗教的极度相信和尊敬，是说起来很虚的东西。但是，从比干不惧纣王剖心、伯夷叔齐不食周粟，到文天祥从容赴死、陆秀夫纵身跳海，到史可法誓不降清、谭嗣同引颈就戳，到刘胡兰、瞿秋白、董存瑞、黄继光英勇就义，却在雄辩的证明，信仰可以给人以勇气和巨大的精神力量，让人无惧生死。离我最近的例子是，我的五嫫已是80岁高龄，目不识丁，却能够整本背诵《圣经》！

　　美国历史上最具个人魅力的总统约翰·F·肯尼迪的素材是美国历史上在历史紧要关头所做出不为流俗所动、不为压力所迫的八位参议员的故事。建国初，约翰·昆西·亚当斯坚持个人私利应该向公共利益让路，转而站在了父亲的政敌杰裴逊一边，支持他终止国际贸易禁运令，自己成为众矢之的。南北战争之前，丹尼尔·韦伯斯特、托马斯·哈特·本顿、山姆·休斯顿为了内心的原则，坚定地支持联邦统一，宁愿赔上自己的前程、名誉以及想要得到的一切也在所不惜，使南北战争延迟十年发生。内战后，埃德蒙德·G鲁斯，在危机时刻忠于自己的良心，一票之差否决了对约翰逊总统的弹劾案；卢修斯·拉马尔因为忠于国家、忠于原则而不惜背弃自己的选民和党派，反对布兰德法案。在20世纪，乔治·诺里斯面对议长坎农的专横不为所动，却又投票反对他的辞职，在40年的从政生涯中曾长期遭受无尽辱骂；罗伯特·A·塔夫脱紧紧守护内心的基本信条，即使面对入主白宫的诱惑，甚至有可能妨碍他被提名，也无法阻止他说出将纳粹的判决由绞刑改为强迫流放的建议。

　　这本书是在他自己还是一名参议院的新人时有感于参议员群体的政治品格因为迫于选民压力以及遭受商业化侵蚀而大不如前所作。在书中，通过这八位参议员的故事，他系统的阐明了自己的政治观点——作为一名真正的政治家，不能只是简单的作为选民观点和情绪亦步亦趋的记录仪、传声机，尸位素餐，而是在重重压力耐力面前，必须要懂得通过妥协与让步解决问题的重要性，听从自己内心的召唤，坚信选择的道路是最好的，从对民主的诚挚信仰那里获取莫大的政治勇气，以当仁不让地将对国家的忠诚置于所有个人利益和政治考量之上，与选民们的极端立场相对抗，与可能孤立无援的恐惧、维持官位的欲望抗争，甚至彻底断送自己的政治生命也在所不惜。

　　事实上，我们大可以对那些心存信仰之人表示敬佩，但在当下中国人的社会语境中，谈及信仰引来的很有可能是一阵嗤笑，或者不以为然——在一个全民低头捞钱的社会中，连仰头看看头顶的星空都是奢侈的（更何况那天空已被雾霾遮蔽了呢？）。第一，在一个道德底线只有更低没有最低的金钱拜物教社会中，信仰早已经让人懒得提起，是平常人无力消费的奢侈品；其次，官家倡导的主义与日常百姓的柴米油盐相距太远，非但不能拿来当饭吃，信从之后还有沦为傻瓜之嫌；还有，肯尼迪所说的政治斗争，远在庙堂之高，是我等草民无法企及的高度。信仰，在如此的环境中，更有可能是我等内心尚存些许良知之人的无法承受之痛，一个即将的贬义词？

　　克尔凯廓尔说，你怎样信仰，你就怎样生活。其实，肯尼迪已经给出了答案。再平凡的人，也应该有点儿信仰，以在面对两难选择时给自己以力量。所有这一切中最起码的，是自己内心的道德准则——在面对这种两难时，不妨遵从于自己真实的内心，不要去算计太多的后果，不要去设想太多的可能性。我这真的不是在唱高调，因为我始终以为，做人，真的不妨自然一点儿、勇敢一点儿。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(四)：政治勇气需要学习那些议员们

　　实际上，我国改革开放成功的经验，不仅在于有顶层的政治智慧，而且也有基层的广泛参与。“参与式改革”加“顶层设计”，形成了“改革试错—改革总结——改革推广”这一整套相对来说低成本、低震动的改革路径。

　　这样的改革需要：政治勇气！《肯尼迪：信仰在风中飘扬》给了我们所有公务员良好的示范，建议所有的公务员阅读本书。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(五)：阅读参考：美国的政党演变

　　美国政党的产生是18世纪末的事情。乔治·华盛顿曾有过一个天真的想法，他认为这个新兴的国家没有政党一样也能存在，他曾说，“如果党派存在，我们得使它们合而为一。”

　　按照美国当时的选举制度规定，在选举团内得票最多的当选为总统，得票次多的当选为副总统。1796年约翰·亚当斯成为美国第二任总统时，托马斯·杰弗逊成为了副总统。在这4年里，是联邦党逐步走向衰落，最后消亡的开始；也是杰弗逊领导的民主共和党逐步壮大，最后取得政权的开始——杰斐逊连任两届总统。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(六)：勇气——信仰的最大武器

　　吾窃以为，一本内容有趣或题材新颖的书尚且称得上可看之书，一本传授知识阐明道理的书可以称之为可读之书，一本引人思考启迪心智的书方可被誉为可品之书，《肯尼迪：信仰在风中飘扬》一书，就是这样一本值得探索和品味的上好之书！

　　（1）周遭的环境压力

　　身为一名参议员，首先代表的是他所在的州利益，地区选民和财力集团赋予了参议员的代表权；其次代表的是他所在的政党利益，政党为其提供了发出声音的平台；然后代表的是他所在的国家利益，参议员的定位最初是为了给政策制定提供咨询顾问的；最后也代表了他个人的利益，他的声望、事业、前途、命运和他的一举一动密不可分。就是这样一个通往政治权力的职位，充满了荆棘坎坷，哪怕是步步为营，却也常常身不由己。

　　（2）个人行为与集体主义

　　身在社会的每个人，都常常无法作为个人的自由意志而得到体现，更何况参议院，他受到上级的专制胁迫、同事的不作为裹挟、选民的不合理期许等等以“集体主义”和“多数派”为名义的困扰，自己的意见让位于大众意见，自己的思想受到了他人的奴役，这样是否真正体现了“民主”呢？

　　（3）私心与公心

　　毫无疑问，每个人都有私欲，这是人天生所具有的，不应被视为被鄙夷和唾弃的理由。而人之所以为人，是因为人懂得用理性去控制私欲。你很难将一个人的自我利益、政治考量、声望和荣誉从其动机中抽离出来评判其道德与否，这也是违反人性的。而公心，这里即信仰，则恰恰在人性影响下的取舍中体现出难以掩饰的光辉。将国家利益置于个人利益，坚守个人的道德标准和原则底线，遵从自己的使命感与正义感，这样的精神更值得骄傲。

　　（4）妥协更需要智慧

　　人常说，退一步海阔天空。但往往，后退比前进更加艰难。而政治立场上的妥协，并非是道德上的懦夫选择，反则是彰显智慧的举动。每件事情并非是独立的标准，而黑色的对面也一定不是只有白色。部分对不代表错，在政治中从来没有极端的政策。记得《民主的奇迹》一书中给我留下最深印象的，便是美国宪法的制定者们在费城议会大厅的权力制衡和精心设计，才以此产生保障人类生命权、自由权与追寻幸福之权的美国宪法。

　　（5）信仰的坚持离不开制度的保障

　　（6）勇气不止存在于政治

　　勇气，不仅仅体现在政治抉择中，因为只有政客们才会经历政治生涯的进退维谷，而人生的道路上，更是处处充满了需要赋予和彰显勇气的十字路口。往小了说，面对被撞老太屡屡讹诈事件的层出不穷，你能否在面对同样事件时仍不泯灭自己的道德良心？往大了说，在几千年的政治体制下，你能否不同流合污，让自己的勇气在腐烂的中庸泥潭里发光？我们需要勇气、需要智慧、需要不断思考的能力，而我认为，这些恰恰是我们每个人与生俱来所拥有的平等财富，不同在于，你是否珍惜并认真发挥过这些能力。

　　柏拉图曾经将人的灵魂表达为三种能力：欲望、意志、理性。理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏阻，以做到“自制”。唯有这三部分协调运作时，个人才会达到“和谐”或“美德”的境界。此书中的主人公，无一不是懂得克制自己的欲望，发挥自己的勇气，最后运用理性来达到智慧，此时，人类的灵魂已经刻印上了光辉的信仰。

　　在人生的道路上，勇气是矛，它赋予你攻破一切内在和外在阻力的力量；智慧是盾，它赋予你最大限度坚持自我的能量；信仰则是你的战略导航，唯有在不断思索、不断树立和明确自我的价值取向时，你才有可能明白人生的意义。

　　文/卢育涛 2013.12.17

　　此文发表于《博览群书》2014年05期P91-P93。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(七)：理性是信仰的唯一内核

　　相对于自由、民主、博爱这些知识分子们所熟知的东西，理性是美国历代政治思想家一再重申并加以践行的信条。因为，政治信仰中如果没有理性，则一切都将沦为空谈的辞令或虚伪的概念。《肯尼迪：信仰在风中飘扬》一书中所提及的人物与事件，无疑都是理性主义的注脚。

　　《信仰在风中飘扬》一书中提及约翰·昆西·亚当斯、亨利·克莱、丹尼尔·韦伯斯特、托马斯·哈特·本顿、山姆·休斯顿、卢修斯·拉马尔等人，他们都是美国政治史上鼎鼎大名的人物，然而个人的生活却远不像历史上留下的记录那样浓墨重彩，他们之中有为了信念而丧失政治前途的，有坚持信条而晚景凄凉的，有为了和解而被视为叛徒的，有在活着的时候始终不被谅解的，甚至有被历史淹没的。他们处在不同的历史阶段，面对风口浪尖上的抉择也不同，然而，他们有一个共同点——他们都是理性主义的践行者。他们富于激情，有超越常人的思辨能力，但在他们的政治天才发挥之前，他们要像神话中的勇士一样挑战独眼巨人（体制或者其他某种阻碍），做一个反对者。可以这样说，优秀的男人被肮脏的政治所毁灭，但是正因为他们不计个人毁誉，勇于站出来去挑战，才有了政治进化的完备。

　　优秀的男人，并非指那些拥有勇力的人，也不是那些善于辞令地人，前者或许可以通过力量来捍卫正义，但也能够破坏正义；同样，后者也许可以宣传道义，但也可能扭曲道义。只有理性，也唯有理性的男人，是政治动物中最优秀的种子，他们既不会被过度的激情所左右而导致不可控局面的出现，也不会僵化停滞不前。在这里，必须对理性加以说明，理性是指拥有前瞻性的目光，不会被暂时的、短期性的利益所吸引，做出轻率地判断。他们懂得克制、忍让、妥协（这一点非常重要，民主首先要懂得妥协）、和解、节制的意义。他们从不渴望压倒性的优势，也不提倡这种优势，而是平衡。他们懂得微弱胜率在民主中的作用，它不但能够限制权力，而且有助于对狂热的遏制。任何一方的压倒性优势，都是对民主的破坏。

　　政治的危险性是显而易见的，不论是东方还是西方都混合着阴谋，民众很可能抛弃他们最优秀的儿子，并踩上一脚使其万劫不复。然而，充满理性色彩的知识分子们绝无怨言，他们明白：理性是对狂热、极端、过激、仇恨、危险举动的唯一制衡力量。对于一个国家来说，一个理性主义者远比一个理想主义者来得重要。在理性主义者的眼里，恪守最基本的信条、有秩序，在法律框架下解决问题是通往信仰的唯一道路。

　　山姆·休斯顿则是在战争爆发前提出不要脱离联邦的高层，以至于他所在的州（德克萨斯州）的民众呼叫要取他的脑袋，原因是他在参议院背叛了他的州，休斯顿是妥协法案的推崇者，他明白战争对国家造成的伤害，因而竭力弥合分裂，用理性的态度看待南北双方的冲突。然而，最终南北战争还是爆发了。美国历史上，为达成南北和解做出贡献的除了格兰特将军和李将军外，最重要的是其中的灵魂级人物，即卢修斯·拉马尔。他不但是美国代议制度最优秀的代表，更是一个有独立思想和见地的政治家，他敏锐地意识到，一个国家如果不能达成真正的和解，消弭战争带来的伤害和仇恨，则这个国家不但不能实现真正繁荣，而且存在潜在危险，正是因为他优秀的演讲能力，他的呼声获得了成千上万人的呼应和共鸣，从而掀起了南北战争之后的国家和解，极快的抚平了战争带来的创伤。

　　很显然，不论是倔强的小亚当斯，还是拉马尔，他们政治理念最不可忽视的一点就是理性。同样的，不论是爱默生，还是朗费罗，在“理性”这一点上，他们和参议员们有着一样的精神气质，正是基于这个原因，信仰之帜才能始终在风中飘扬。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(八)：信仰在风中飘扬

　　早就听说过肯尼迪写的这本书，试问自己怎么没想起找来读读呢？(*^__^*) 上论文写作课时候学写人物传记，我写的就是肯尼迪。年轻英俊的美国前总统，文思还是不错的！

　　美国政体被视为是民主体制的典范，书本上老生常谈地介绍着美国政治运作的各种机构，告诉人们这设计多么多么值得称道。其实什么人、什么物事都差不多：那就是实际情况总没有文字描述的那么单纯，那么无懈可击。几年前读过一本叫《硬球》的书，讲的就是美国政治怎么玩。最直观的感受就是这是个纵横捭阖、费尽心机、耍尽手腕的地方。无论谁想要在这屹立不倒，除了有过人的能力，综合灵活运用各种政治技巧是必须的。嫌麻烦，觉得应付不来就不要玩政治。

　　上纲上线到政治勇气层面还真没想过。其实不难理解。民主政体要求议员代表选区人民的意愿，为人民说话、办事，但是同时人民完全做主的话，又有沦为民主暴政的危险。所以怎样做到既代表民意，又做出真正有益的选择是非常困难的。人们常常唾弃政客。虽然不排除品行低劣的政治家存在，但是涉足政治的人不得不面对那些来自四面八方的压力，不得不堵上自己的政治生命去做选择的现实也足以令人同情。谁能顶住压力、甘冒风险去做自己认为正确的事，既是政治勇气，也是伦理道德。不管怎么说，不停息的现实组成了飞逝而去的历史。在这现实里，政治家们纠结过的抉择也许只成为历史书上的一句话。所以，试着走近他们，理解他们吧。

　　前一阵子看过一部名曰《约翰·亚当斯》的电视剧。借着亚当斯的人生刻画，展现了美国独立与建国的波澜壮阔的历史。个人感觉对亚当斯的塑造还蛮符合历史书里的人物形象的。电视剧里小亚当斯也出现了。十几岁的孩子就跟着父亲去法国作翻译，真让人敬佩啊！希望能在肯尼迪这部书里更好的理解小亚当斯和其他政治家。不仅是理解作为人的他们，也想理解作为政治家的他们，进而理解那些个时代。

　　感谢译者。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(九)：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由

　　一日，一个小伙伴在QQ上问我：“学姐不知道你读到过辛普森的世纪大案” 。我重温了案情，回复她：“任何体制规则都有漏洞。没有绝对的公平，尤其对于利益相冲突的主题。从更长的时间范畴或者更大的范围看，尽量保证总体效果是好的。妥协是不可避免的。某行为在某时间段内是最佳选择，选择通常是两害相权取其轻”。

　　当日恰读此书，后两句都来源于此书中的观点。

　　不知为什么读此书的人物时，我脑中总冒出“清流”二字，或者更狭义一点儿，以海瑞为例的“言官”。读《万历十五年》时，颇不理解这个群体，有时觉得他们只是为了反对而反对，为了标新立异，为了名垂青史，不顾惜其他，即使是自己与家人的生命。有时甚至觉得他们的存在与执着，造成了争辩，减损了实践的力量和效率。

　　毫无疑问，一团和气，工作效率会很高。因为人都是社会的动物，喜欢被赞扬受欢迎，不愿被诋毁被冷落。但为什么总有一些人宁愿成为讨人嫌弃的异见者，发出刺耳的声音。

　　邹韬奋说，”由大智中产生大勇，是最坚毅的大勇“，我慢慢的开始理解这些孤寂的灵魂。

　　如作者肯尼迪，如书中的约翰·昆西·亚当斯等人，他们定然早已明白捍卫原则的后果，但是他们还是选择了”乘着一叶小舟独自离岸“。

　　对于每个个体而言，勇气也是如同空气一样的存在。阻挡我们前进的没有别人，只有自己。很少有人后悔做过什么，只会为没做什么而后悔，所以正如伯里克利所言，”要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由“。

　　《肯尼迪：信仰在风中飘扬》读后感(十)：爱人民胜于爱己者是不存在的 （附人物时间线）

　　1，约翰 亚当斯总统在《为美国宪法辩护》中说，实际上，爱人民胜于爱己者是不存在的。在本书中所描述的勇敢的人们正是恪守对自己的爱——对自己的尊敬，对自己信念，道德标准，正义感的守护，而使得他们做出无比勇敢的事情来。

　　2，书对人物所处形势描述不够客观，全面。例如写埃德蒙德 G. 鲁斯否决约翰逊总统弹劾案时，过多描述鲁斯如何冒着千夫所指的危险，忠于自己对三权分立体制的信念，否决罢免总统。但实际上，最终约翰逊总统免于罢免还有其余很多勇敢者的投票决定了的，对其他人却未提及。

　　3，一味体现人物的勇敢，淡化其行为的对错。纵然绝对的对错并不存在，政治上亦然，但书中总是出现这样的字句：我们先不论***当时所做决定是否正确，但他所表现出来的勇气是无比巨大，令人钦佩的。如此种种不恰当的表述。那按照对方辩友的逻辑，希特勒发动大屠杀如果需要巨大勇气的话（说不定是）也可以赞美了？

　　4，气氛的渲染式描写值得赞，尤其在这种枯燥的历史传记中，但有点过度，以致淡化了客观性。

　　想必肯尼迪先生也知道读者会有以上的疑问，于是在书中最后一章（第11章 勇气的意义）中给出了解释，但这“精心的安排”并不能让人满意。

　　:翻译很不错。

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　　本书思维导图

　　《信仰在风中飘》

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　　约翰 昆西 亚当斯 1767-1848

　　来自马萨诸塞州, 担任过参议员、国务卿、总统、众议员。 在与英国外交事件中坚持不妥协原则。

　　1806

　　拒绝向英国妥协, 成为"无党派"之人

　　1807

　　约翰逊总统颁布贸易禁令, 禁止与欧洲一切贸易, 以报复英国

　　联邦党与其关系水火不容

　　1808

　　州议会提前选出亚当斯继任者

　　1825

　　当选第6任总统

　　1829

　　卸任总统, 担任国会众议员至去世

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　　丹尼尔 韦伯斯特 1782-1852

　　来自马萨诸塞州, 支持向南方蓄奴州妥协，维护联邦统一， 长期遭受巨大非议。

　　1836

　　欠债累累，欲辞职从事律师

　　1850

　　亨利 克莱说服韦伯斯特 支持蓄奴妥协方案, 以避免国家分裂

　　“7th Mar 演说” 支持妥协方案

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　　山姆 休斯顿 1793-1863

　　来自德克萨斯州 维护联邦统一，阻止德州脱离联邦

　　1845

　　德克萨斯加入联邦 休斯顿进入参议院

　　1857

　　宣布竞选德州州长

　　被德州议会免职

　　1859

　　再次竞选州长，成功

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　　卢修斯 拉马尔 1825-1893

　　密西西比州 呼吁南北和睦

　　1865-1872

　　内战后万念俱灰，生活于Mississippi，教师&律师

　　1872

　　进入众议院

　　1874

　　发表南北和好演讲

　　1877

　　反对自由铸币运动

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　　罗伯特 A. 塔夫脱 1889-1953

　　俄亥俄州，共和党员

　　1941

　　日本偷袭珍珠港，美国参战

　　1946

　　抨击纽伦堡二战犯审判

　　乔治 诺里斯 1861-1944

　　内布拉斯加州，共和党员

　　1903

　　进入众议院

　　1910

　　推翻副总统坎农作为众议院议长的独裁

　　1913

　　第17条宪法修正案通过， 从此Senator直接民选，不经州议会选举

　　1917

　　马拉松式演说拖延阻止武装商船法案

　　1928

　　1929

　　ewyork股票大跌，最严重recession开始

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　　埃德蒙德 G. 鲁斯 1826-1907

　　来自堪萨斯州 否决弹劾约翰逊总统， 维护三权分立体制，千夫所指

　　1862

　　获陆军上校军衔

　　1866

　　进入参议院

　　1868

　　竭力阻止总统弹劾案

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　　托马斯 哈特 本顿 1782-1858

　　来自密苏里州(蓄奴州) 维护联邦统一，使密苏里州免于脱离联邦

　　1820

　　密苏里妥协方案 密苏里加入联邦 本顿进入参议员

　　1848

　　1849

　　反本顿团体发表声明， 斥其：胆大妄为、虚伪无耻

　　1851

　　被解职，召回密苏里

　　1854

　　连任竞选失败，妻子病逝

　　1856

　　74岁，竞选州长失败

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　　John Fitzgerald Kennedy

　　29th May, 1917

　　出生

　　1930

　　就读Harvard

　　1943

　　指挥舰艇被日军击沉

　　1952

　　当选Senator

　　1954-1955

　　脊椎手术

　　1955

　　乔布斯, 比尔盖茨出生

　　1956

　　此书出版，次年获得普利策奖

　　1961

　　当选总统

　　12th Nov, 1963

　　遇刺身亡