《谭嗣同》好看吗？经典观后感10篇
《谭嗣同》是一部由陈家林执导，达式常 / 郑榕 / 颜彼得主演的一部剧情 / 传记 / 历史 / 战争类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《谭嗣同》观后感(一)：虽千万人，我往矣
再过数百年，人们也很难想象，我华夏居然出过这样的人类娇子。
遍查历史，象谭嗣同（1865~1898）这样有才有胆有识有格、义薄云天的“太子党”（湖北巡抚谭继洵之子），为国家和民族的前途出生入死、肝脑涂地，可谓绝无仅有。
“嗣同少倜傥有大志，文为奇肆。其学以日新为主，视伦常旧说若无足措意者。”1873年，才气纵横、不可一世的谭嗣同年仅18岁，即有“拔剑欲高歌，有几根侠骨，禁得揉搓”的诗词，充满刚烈之气。
洋务派在甲午战争中一败涂地，谭嗣同痛感“中学为体，西学为用”和器物的革新不足以振兴华夏，遂联合维新派人士发起创办浏阳算学社、长沙时务学堂、南学会、《湘学报》、《湘报》，开全国维新风气之先。
1897年1月，谭嗣同完成了冲决利禄、君主、伦常等一切网罗之学的《仁学》，鼓吹自由平等和人格独立：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也”，“废君统，倡民主，变不平等为平等”；他对君主专制造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残深恶痛绝，君为臣纲“尤为黑暗否塞，无复人理”，因此，对暴君不仅不应愚忠，还要“人人得而戮之，无所谓叛逆”。
外战外行、内战内行的清政府，大兴文字狱、横征暴敛、屠杀人民，对准噶尔人施行种族灭绝尤其令人发指：1757年，在乾隆“必应全行剿灭，不得更留余孽”、“此等贼人，断不宜稍示姑息”的再三严令之下，定边右副将军兆惠率大军对准噶尔与辉特两部的人展开大屠杀，“尽唤男丁而出，屠戮有声”，“数千里内，遂无一人”。
准噶尔人从此成为历史，空留一个地理名词“准噶尔盆地”。
谭嗣同痛斥清政府惨绝人寰之暴行，有如怒马惊涛：“幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉得乎？故东西各国之压制中国，天实使之。”
暴政越强大，对内对外的危害性也就越大；幸亏“中国之兵”实力不强，否则，人类都将受“君主之祸”，与准噶尔人的下场一样；各国压制中国，乃老天有眼----此番石破天惊的“卖国”言论，于今读之，犹觉痛快淋漓，一百多年前的冲击力可想而知。
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”谭嗣同《仁学》对中国政治、学术之积弊洞若观火，堪为盖棺之论，千百年来，一人而已。
1898年6月11日，28岁的光绪皇帝诏告天下，宣布变法；8月21日，谭嗣同应召抵京，“擢四品卿衔军机章京”，参议新政；9月21日那拉氏发动政变，囚禁光绪皇帝，大肆抓捕维新领袖，历时103天的戊戌变法宣告失败。
“嗣同闻变，竟日不出门，以待捕者”，并力劝梁启超出亡日本：“不有行者无以图将来，不有死者无有招后起。”（黄鸿寿《清史纪事本末》）日本使馆愿提供“保护”，被谭嗣同慨然回绝：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”
9月28日，“有心杀贼，无力回天”的谭嗣同，与林旭等其他5位维新志士于北京宣武门外菜市口英勇就义。
谭嗣同非为一人之江山，而是为天下苍生求自由、谋幸福，“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”；“我自横刀向天笑”：谭嗣同气吞万里如虎的豪迈，实为华夏第一人杰，这颗划过暗黑夜空的流星，留下一道异常耀眼的轨迹，引导、激励着一个又一个不自由、毋宁死的热血儿郎。
悲痛是最可靠最强大的力量。谭嗣同等戊戌六君子的鲜血，表明清政府缺乏真正改良的意愿和能力，一些改良派人士开始倾向革命。
唐才常与谭嗣同义气相投二十载，为刎颈之交；噩耗传来，无以为报的唐才常失声痛哭：“剩好头颅酬死友！”发愤“树大节，倡大难，行大改革”；被谭嗣同誉为“造世之雄”的林圭，立誓“中国流血自谭君始，我承其后”，参加唐才常组织的自立军起义，任中军统领。1900年9月27日，起义失败，29日，唐才常、林圭等20余人在武昌紫阳湖畔被清军杀害，林圭年仅25岁；谭嗣同的学生蔡艮寅在起义失败后亡命日本，入成城士官学校习陆军，改名蔡锷（寓砥砺锋锷之意），立志“流血救国”。
1903年，章太炎发表著名檄文《驳康有为论革命书》，将康有为梦想的明君斥为“载湉小丑，未辨菽麦”；1906年，保皇派重镇梁启超承认清政府是“制造革命党之一大工厂”（《现政府与革命党》）。在革命党人前赴后继地流血牺牲、不断打击之下，专制王朝摇摇欲坠。1911年，谭嗣同殉国13年之后，辛亥革命爆发，终于完成了对满清268年黑暗统治的最后一击。在中国施行了2000多年的帝制寿终正寝。
1904年6月，谭嗣同棺木辗转运回湖南原籍，归葬于浏阳市城南约8公里处嗣同村石山下，墓地面积约160平方米，墓前华表写有一副对联：
亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。
作为华夏最优秀的代表，谭嗣同的责任、勇气和牺牲精神，以及他对强国和传统文化的理解与批判，于今天的人们亦不无启迪和教益。（原载杂文报）
《谭嗣同》观后感(二)：神秘的英雄人物
谭嗣同是我十分崇拜的历史人物，是神秘的英雄人物。想不到有这样一部传记电影，还是国内著名老导演拍的。
“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”；“我自横刀向天笑”
剑胆琴心，奇男子，这英雄活的酣畅淋漓。
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《谭嗣同》观后感(三)：《谭嗣同》影评——国恨侠情，长醒吾民
学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚
镜头打开，是1898年的中国.望尽银幕，海面炮火连天，大地满目萧索。风雨飘摇的清王朝，船坚炮利的侵略者，外辱内乱，构成一幅国之将倾，民族即亡的可悲图景。
乱世必有仁人志士。此时的谭嗣同尚在湖南。虽家父为京城高官，本人则不流于俗。满腹诗书，剑不离身。心怀国家社稷、百姓苍生。一袭月白长衫，浓目俊眉。自有一股侠士的浩然正气。奉皇上召见，话别爱妻李闰，决意扶病上京。此次赴京，凶多吉少。妻眼中含泪，欲乞同往。谭嗣同只答：“视荣华如梦幻，视死辱为常事。无嘉无恐，所其自然。”
赴京途中，行至黄河边，下轿骑马，忽见新冢延绵，饿殍遍野，老幼皆泣。谭嗣同下马伫立，望向那浊浪滚滚的黄河水，眼中饱含着忧思和愤恨。
以天下为任，以救国为事
百日变法，几个镜头让人触目难忘：
镜头一：光绪帝誓言不愿为亡国之君，遂拜见太后，意欲商讨变法大计。太后怒目厉声，称康有为等是”借变法维新之名，行犯上作乱之实。光绪帝不再言语，诚惶诚恐之态毕现。由此已可窥见变法之悲剧结局。
镜头二：慈禧独断专行，命人宣读圣旨。将光绪帝的恩师皆爱臣、时任军机大臣的翁同龢“开缺回籍，以示保全”，以便以其心腹荣禄取而代之。翁同龢跪听毕圣旨，悲痛欲绝，当即缓缓取下官帽。褪下官服的他，肩负行囊走出皇城。迎面而来竟遇到光绪帝一行乘轿而来。君臣相见，臣泪光闪烁，万千嘱咐无以言说。君再三回头，懦弱愧疚无力挽留。悲哉！痛哉！
镜头三：变法之士聚于一堂，得皇上密诏。之间康有为读到：“朕惟时局艰难，非变法不能救中国，非去守旧衰谬之大臣而用通达之士不能变法。而太后不以为然。朕屡次几谏，太后更怒。今朕位几不保。汝康有为，谭嗣同，林旭诸卿，妥速密筹，设法相救。朕十分焦灼，不胜企望之至，特谕”。一声颤抖的“特谕”结尾，众男儿皆泣下。失去君主，群龙无首，如鸟之折翼，厦之将倾。众人决定，别无出路，只能背水一战：求助袁世凯。此举，注定了戊戌变法惨遭夭折。
举杯为君送行，举杯伊洗尘
慈禧发动政变。清军身扛洋枪，向谭嗣同府上气势汹汹而来。
谭嗣同端坐案前，泰然自若，心静如水。
“嫂夫人来了！”——抬眼只见李闰风尘仆仆，单薄又固执的身影立在门前。略显苍白的面颊如秋夜的月，皎洁娴静。
她将行囊于桌上摊开，一一拿出为谭嗣同带来的东西：雨花石砚、他最爱喝的金山茶、湖笔、还有一坛湖南辣椒。
直到旁人痛哭道：“有人要来转走老爷去行刑了”。她才恍然大悟。原来今日今时是夫妻的生死诀别，这辣椒，夫君再无机会吃上了。
从今往后，阴阳相隔，千里孤坟，无处话凄凉。这杯酒，为你送行。这杯酒，为你洗尘。
挟高士之才，负万夫之勇
行刑前，谭嗣同将一生携带左右的“凤矩剑”赠于挚友侠士大刀王五。日本志士和康有为曾力劝其东逃。谭嗣同答道：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”
如其墓联云“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛”。如此爱国精神和浩然正气，在今天亦不会过时或褪色。
国恨侠情，长醒吾民。青年如你我，必当传承。
《谭嗣同》观后感(四)：《谭嗣同》——卡通化的文人，文人画的卡通
CCTV6邀请主演达式常与导演陈家林26年后《流金岁月》再聚，经过了大时代的变革，老朋友间的笑谈早已脱掉了1980年代文艺工作者的书生意气。
主角，是传统的文人，是“典型化”、概念化、模式化的文人，卡通化的文人。
编导，是按1980年代文艺工作者的价值观进行创造，不论是讲故事，还是塑造人物，都是按当时文人的理解，必然局囿于当时的历史观，以及文人难以克服的自身的缺陷。
达式常的表演，是整个电影最闪光之处。他用细致入微的眼神，充分表现了文人的通病：
1）理想主义，准确地说是脱离现实，把曾经见过的更高级的社会形态当作理想来追求，并作为自我肯定、贬低与鄙夷别人最大的资本。——文人们，骨子里会天然地自负，天然地鄙夷别人，从而精神胜利，甚至以为已经打败了别人。
2）从现实到理想，很简单。他们以为，只要告诉别人，那些更高级的东西，别人就会理所当然地接受。即使不是心悦诚服的接受，别人也必须要接受，因为他们声称的目标是为了“国家”，“四万万人民”。如果别人还不接受，他们就强制要求别人接受，因为他们已经说服了最高长官，皇上的命令别人必须要接受。——文人们，对于变革，只是纸上谈兵，他们会用文字游戏，把事情简单化，超级简单化。
3）对时局的简单判断。他们可能很自然地，以为权力结构，会是如何如何，比如金字塔，这样形象而简单的模型，就是他们以为的权力分配。
4）书卷式的计谋。准备策动政变，达式常的表演很传神，文人们非常严肃认真地讨论，甚至有些呼吸不匀，并积极进行心理上“赴死”的准备——而不是进行有实际效果的人力、物力的准备。不畏惧强权敢于斗争，为了理想勇于牺牲，都值得称颂。但是，他们实在缺少斗争的力量与智慧，更没有牺牲前斗争的计划，不得已才牺牲的必要条件。他们的计谋，有些慌张，有些冲动，基本上是被对手逼着做出的决策。而在对手的逼迫下，他们实际上应该采取撤退，而他们的“牺牲”精神，甚至可以说是“找死的冲动”，使他们采取了他们认为可以胜利的路线，精神上已经取得胜利的路线。
5）轻信。他们以为袁世凯是可以依赖的，只是因为袁当面说了些他们中听的话，这些话满足了他们书生的自负。他们没有真正的政治意识，也不知道如何建立政治联盟。被逼得没有选择时，只好求袁世凯。袁世凯的谋算，则方便很多，只须眼珠一转，就决定了他们的命运。
6）文人屈尊，作为恳求别人的重要代价。谭嗣同求袁世凯，求大刀王五，都是以文人真诚的付出。文人们，从来是傲骨的，而且他们一直以为这是他们立足于天地间的根本，也是其他人认可的生命的底线。他们放下这些傲，去真诚的恳求别人，他们以为已经丢掉了很多自尊，他们以为自己付出了很多很多。而对方却不认可这些东西，因为对方看来，文人们本身就是他们利用的对象，哪有什么自尊。随便逢迎一下，哄骗一下，让他们赶快走吧。
7）义、信，作为让袁世凯行动的动机。文人们不知道，真的要和对方谈，凭的是实力。谭嗣同他们，以为“三寸不烂之舌”有很大的功效，以为春秋战国时期那些说客的故事应该是真的。谭嗣同，就想以“义、信、自尊”，这些文人们以为最重要的东西，让袁世凯行动。而这些东西，在袁世凯看来，则是欺骗别人的手段、工具。
关于影片的另外几点：
1）慈禧太后的扮演者王玉梅。应该说，她不能驾驭这个角色，虽然她还因为这个角色得了奖。大臣让慈禧“训政”一场，从表演到配音，都非常象卡通片。当然，这也不完全怪她，编剧的台词非常简单化、模式化。
2）谭嗣同与其妻子的戏，这本是通常的做法，但是并不精彩。尤其是最后一场，妻子抬着棺材来到法场，既违背现实，又情感涣散，观众迷失了情感方向。
3）用乞丐表现深刻，这是大陆文人惯用的。至少是从《红楼梦》开始，用乞丐的言语、行为来传达作者的内心，或者作者的愤世嫉俗，就成了一种习惯。这个影片的结尾，也是以乞丐的无表情传达“深刻”。类似的还有贾平凹的《废都》，李连杰版的《霍元甲》。
4）好人，坏人，非常明显。好人们出口成章，而且喜欢用成语，表情从容淡定。坏人们，则喜欢用反问，喜欢睁大眼睛。这些特点，在谭嗣同、康有为与大臣们斗嘴的一场中，非常明显。好玩的是，后来还出现了一群大臣痛哭流涕——不知道历史上是不是真的有这种滑稽的事。
5）编剧的工作，就是把已经定论的历史评判翻译一下，把那些抽象的评价翻译成形象化的语言。如谭嗣同的“霹雳行动”、“我不入地狱谁入地狱”等，非常书生化的表达。慈禧的颐指气使，还有些女人的无赖；大臣们思维简单、蛮不讲理；市井生意人，目光短浅，贪财自私；无知百姓，只是把杀人当作热闹。