《发现阴阳道》读后感1000字

　　《发现阴阳道》是一本由[日]山下克明著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：62.00元，页数：332，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《发现阴阳道》精选点评：

　　●我理解阴阳师就是古代的卜卦观星再加些地理的官方组织，当然后来越改编越神叨了

　　●第一部正经介绍阴阳道的中文译籍。阴阳道实是日本固有的鬼神信仰结合中国传来的阴阳五行说、谶纬之学、天文历法、堪舆、易学、道教法术等等，甚至还有印度密教……在平安朝贵族阶层的政治需求下，由一门大杂烩式的技术体系逐步转变为一种宗教，真是“中为和用”了。

　　●资料罗列，缺少一根能贯穿始终的主线……感觉不太好

　　●木对应肝，火对应心，土对应脾，金对应肺，但是这本书搞错了吧。P20那个表。

　　●书店翻完，写了安倍晴明如何出名以及大背景

　　●阴阳师的壮大可以看做日本律令制度衰败的产物，平安时代的摄关政治是阴阳师壮大的沃土，源于中国的五行学说在日本与佛教、神道教相融合而产生。 其实还可以从神道教来讨论，与其讨论阴阳师的仪式不如更加讨论摄关政治和院政来看阴阳师和安倍家的壮大。

　　●因为“阴阳师”而看了这本书，但发现这本书本应该放在东亚思想史的脉络中来阅读。 “阴阳道”的形成，在这本书里，被突出地强调在八世纪末贵族政治瓦解的年代。在日本的贵族政治瓦解之下，阴阳道作为一些政治团体的生存手段，而得到了前所未有的官方重视。这是因为中国传来的儒家思想中，以“天谴论”为中心的灾异观，成为了政治团体之间斗争的依据。而阴阳道则巧妙地将执政者的错误施政，转化为神明作祟，因而成为维系统治的法宝。 如果熟悉日本的宋明理学研究，以沟口雄三等为代表的研究中，也是强调宋代理学的兴起，同样是在抛弃“天谴论”而重构宇宙观的基础上。 如果从东亚世界来看，唐王朝的崩溃不仅仅是内部的崩溃，而是全面的东亚体系的崩溃，而由此产开的，是面向不同世界的选择。

　　●我只对安培晴明那部分感兴趣 书中内容有些枯燥

　　●看完后就不能把安倍晴明当游戏里的那个样子了

　　●若对安倍晴明一历史人物感兴趣也许会好读一些，外人看有些吃力。

　　《发现阴阳道》读后感(一)：阴阳道的出现是中日发展分歧的一个值得关注的要素

　　阴阳寮这一官僚机构与渡来文化息息相关，早期主要成员是百济的亡国贵族，其原型是中国的太史机构，因此早期在日本的职能也是天文，历法以及卜筮，祭祀。

　　阴阳道带来了阴阳师职能的膨胀：物忌，方违，时间，医疗，诅咒，甚至在战争中也被广泛使用。随后阴阳寮安倍与贺茂(两人都是旧贵族：阿倍，吉备。出身这点非常重要。而安倍神话和镰仓时代，安倍子孙在贺茂压制下与皇权合作有关)垄断天文道与历学带来了停滞。阴阳师并不关注救赎等宗教问题的职能，更具有实用主义特点，阴阳师晚年皈依佛门的也很多。如果对比中国民间道教，会发现二者有很多相似之处，这个也反映了日本并不像中国那样边缘社区与精英文化之间有那么强的割裂，这是中世日本封建化的结果。

　　可惜本文没有探讨近世日本阴阳道的衰退，但我想这跟市民社会的成型以及荀学的流行有决定性关系。

　　《发现阴阳道》读后感(二)：阴阳道集团有限公司

　　《发现阴阳道》是一本关注真实历史上阴阳道的书，确实比阴阳道的玄幻小说要枯燥不少，但是从推理考证角度来说，还是挺详实的一部书。我还挺想看看天朝版的，写写真实历史上的李淳风和袁天罡。

　　作者认为阴阳道是一个集团，我就姑且把它当成阴阳道集团有限公司，回顾下它的经营心得：

　　1、广告宣传很重要。

　　平安时代，阴阳道集团基本上变成了贺茂和安倍两大家族的私营产业，应该改名为贺茂安倍联合有限公司，从总经理（阴阳头）到执行层（阴阳寮博士）基本都是两大家族的人。

　　两大家族里，贺茂辈分更高（安倍晴明的师长），而且长期压制着安倍家族（总经理任职次数远超安倍家族）。然而为什么如今的我们只知安倍晴明而不知贺茂？

　　安倍家族在阴阳道业务上也许不如贺茂家族专业，但是在品牌宣传上是一把好手。通过精心包装，安倍晴明在大家心目中成为阴阳道集团的图腾，他上天入地沟通神明无所不能，甚至还变成了白狐的后代，在市场上获得了广泛的知名度。如今，有了强大的互联网传播渠道，安倍晴明更是成了神一样的人物。如果能收集念力，那安倍晴明一定能成为日本最强的神。

　　2、背景靠山很重要。

　　阴阳道的源头是中国，为什么它在中国兴盛不起来，在日本大放光芒？

　　古代天朝的股东方是君王和官僚两大集团，官僚集团出身儒家，对阴阳道有着天生的排斥。阴阳道想要获得大股东青睐占据天朝市场，基本上是痴心妄想。

　　霓虹国的平安时代和幕府时代，主要的股东方是贵族集团，他们整天忙着风花雪月和互相往死里怼。此时，阴阳道集团业务众多，他们的三大主营业务是占卜（观今夜星象，知天下大事）、咒术和祭祀（沟通阴阳鬼神）、堪舆（欲知风水吉时，详询阴阳道）。

　　这些业务细分下来，还有远程狙击（咒术）、安保（防护咒）、滴滴打人（式神）、出版黄历（不看黄历贵族都不敢出门，当然，看了黄历可能更不敢出门）、医生（除妖去病）等诸多业务。如果不愿意来阴阳寮接受服务，对于VIP客户（天皇和关白），还提供上门服务哦亲。

　　所以，贵族集团很看好阴阳道集团，不仅追加了投资，而且还有不少顶级贵族例如藤原氏愿意个人投资入股。

　　3、竞争对手很重要。

　　在霓虹国，阴阳道集团的最大竞争对手是佛教集团。霓虹国的佛教跟东土大唐完全不同，属于战斗力爆表的那种，擅长各种搞事情，后来连一代枭雄织田信长都被他们弄得灰头土脸。

　　为了避开与佛教集团的市场竞争，阴阳道集团采取战略规避，主动放弃了丧葬市场。这是一块大肥肉，但是如果介入，佛教徒必然要过来跟他们拼命。

　　不仅如此，阴阳道还从佛教引进了不少“外脑”，僧人头戴纸冠，就迅速转职成了阴阳师。

　　凡事有利有弊，放弃丧葬市场的结果，就是虽然把握当下但未能立足长远。凡人总是畏惧死亡，尤其是死亡后的世界，有很强的心理安慰需求，所以佛教凭借这一市场牢牢占据了主动。一些顶级贵族为此从阴阳道撤资（比如，虽然享受阴阳道全套大保健但仍然痛失爱子的贵族），甚至不少阴阳师为了求得心灵安慰也在晚年跳槽到佛教集团。

　　最后，谨以此文缅怀我在《阴阳师》中收集的诸多SSR人物。

　　《发现阴阳道》读后感(三)：理解阴阳道

　　【藏书阁打卡】阴阳师的形象经过动漫和游戏的推动，受到越来越多的人的关注和喜爱。但对于阴阳师和阴阳道的源流和历史发展，知道的人不多。本书作者山下克明长期研究日本阴阳道的历史，包括阴阳道的源流、发展、对贵族和平民百姓生活的影响、以及代表人物的生平等。本书的内容也主要集中在这几个方面，作者使用大量的史料来探求阴阳道在各个阶段的历史，客观地向读者介绍“什么是阴阳道”。针对现代人们熟知的“安倍晴明”，作者向读者介绍了安培晴明家族的”发家史“，和安倍晴明的形象是如何被异人化的。

　　阴阳道最早的来源是中国的阴阳五行说，中国的术数、历法、占卜、天文等知识在6世纪经由百济传入日本。平安时代阴阳道开始盛行，设立阴阳寮来教授阴阳道的内容，包括天文、历法、祭祀、咒术等。在日本由律令政权转变到摄关政权后，阴阳师受到贵族政权的重用。贵族政权使用阴阳师来解释国家发生的灾难和怪异现象，进而接受阴阳师的指导，采取措施来消除和化解。除了贵族政权，民间也开始使用阴阳师，辅助指导老百姓的日常生活。进行凶吉的占卜预测，方位的选择，疾病的解释和治疗等。

　　由于阴阳道只关注现世利益，不关注人死后的事情，因而不具有深远教义，阴阳道受到诸多儒学家的批判。进入明治时代，更是由于与文明开化不符，被勒令取缔。虽然阴阳道和阴阳师早已消失，但阴阳道的思想如今在日本民众的生活中仍扮演者一定的作用。包括凶吉日子的选择和福禄的祈求等。

　　对于历史上阴阳道的代表人物，除了安培晴明外，作者还介绍了贺茂保宪。安倍晴明代表的安倍家族和贺茂保宪代表的贺茂家族轮流担任平安时代阴阳师的首领，国家阴阳道的职位被这两大家族垄断。安倍晴明曾是贺茂保宪的弟子，安倍晴明于四十岁才担任阴阳师，活到八十五岁。安培晴明去世后，为了巩固安倍家族的权势，安倍晴明的形象被他的后代大力宣传和修改。安倍晴明在史料中的出现次数逐渐超过贺茂保宪。安倍晴明的形象也逐渐被后人所异人化，被赋予了异人的力量。

　　全书内容逻辑清晰，史料丰富。译者就读于京都大学人文研究科博士，译文读起来流畅清晰。读完这本书，对阴阳道有了较为全面的认识。除了书之外，相关的电影和书籍包括泷田洋二郎导演的《阴阳师》和梦枕貘的奇幻小说《阴阳师》。

阴阳师 (2001)7.82001 / 日本 / 动作 奇幻 剧情 / 泷田洋二郎 / 野村万斋 伊藤英明阴阳师典藏合集8.9(日)梦枕貘 / 2014 / 南海出版公司

　　《发现阴阳道》读后感(四)：阴阳师安倍晴明：绮想与现实之间 ——《阴阳道的发现：平安贵族与阴阳师》读书笔记

　　提到“阴阳师”与“安倍晴明”，你首先想到的是什么呢？

　　我首先想到的，是梦枕貘的小说《阴阳师》中面容俊秀、遗世独立的青年。时而穿梭于都城内外，与魍魉魑魅交锋；时而斜坐于自家宅邸的窄廊，凝视着满庭衰草，与挚友源博雅品酒闲谈，畅叙抒怀。晴明法力强大，见识玄远，可占算天地诸事，役使各色“式神”，又能施展术法、念诵咒语，调伏怨灵，是深受皇室与贵族信任的术者。在根据小说改编的电影里，晴明由日本著名狂言师野村万斋扮演。万斋的晴明，如狐一般狡黠的面容神态，飘然于世的言动举止，至今仍是我想起晴明时首先会浮现在眼前的形象。

　　我们是在日本动画、漫画与游戏（ACG）熏陶下成长的一代，通过众多描写“安倍晴明”的作品，我们得以认识名为“阴阳师”这个役使式神、降伏物怪职业，以及“安倍晴明”这位法力强大、清俊风雅的阴阳师。《少年阴阳师》里的晴明与他的“十二神将”，便是我认识晴明的开端。这部动画虽然讲述的是晴明之孙安倍昌浩的成长故事，晴明早已垂垂老矣，但时不时会施展离魂术，现出青年形态。

　　历史上真有“安倍晴明”其人吗？其人又与古今说话故事中的形象相距几何？今年３月，日本古代史学者山下克明的《发现阴阳道：平安贵族与阴阳师》被引进。在这本书里，历史记录中的阴阳道、阴阳师的“真面目”缓缓向读者浮现。

　　阴阳道与安倍晴明

　　安倍晴明出身贵族，首次于历史记录中现身，是作为阴阳寮的天文得业生，已有四十岁。（《中右记》《若杉家文书》）晴明师承贺茂保宪、贺茂忠行父子，而此前，贺茂氏一族作为阴阳师，已君临阴阳寮权力的顶峰。

　　所谓“阴阳寮”，是指七世纪中期日本模仿唐朝太史局所设置的机构，下设阴阳、历、天文、漏刻四门。而阴阳道思想源头——阴阳、五行、术数、道教等的传入则更早。众所周知，奈良时代（710—780，唐中宗至德宗时期）及平安时代早期（781—930，唐末至五代十国时期）的日本，醉心于隋唐文化，通过接收灭亡的百济、高句丽的“渡来人”和派遣遣（隋）唐使，积极吸收古代中国文化。自大化改新至《大宝律令》的颁布，日本确立了以隋唐政体为模本的律令政治。儒学、佛教等思想进一步得以引进及推广。阴阳五行思想等方术思想、天文、历数、卜筮以及道教思想的传入，也是在此背景下。（关于历史背景的叙述，包括历史分期的划定，参考坂本太郎所著《日本史》，后同。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　在进入阴阳寮后，安倍晴明历任阴阳寮内阴阳师、天文博士、主计权助等官职，最后将天文博士之位传给儿子，此后，安倍氏代代把持天文博士、权天文博士之位，实现了对天文道的垄断。〔所谓“天文道”，是指当观测到异常天文与气象时，阴阳博士需要紧急占卜其对国家的吉凶，并向天皇密封上奏（天文密奏）的占卜体系。〕

　　而离开阴阳寮系统的晴明，则终官至从四位下，六十六岁时升任左京权大夫，以阴阳道首座的身份被任命为藏人所候阴阳师，作为一条天皇御用祈祷师侍奉于皇室。作为阴阳师，晴明的实际活动主要分为四类，一是占卜诸如异现象、疾病、吉凶等，二是举行包括泰山府君祭、祓、反闭等咒术与祭祀，三是勘申时日与方位的吉凶禁忌。（见117—124页表格）

　　值得一提的是，安倍晴明师从贺茂父子。在安倍氏实现天文道世袭时，贺茂氏一族则实现了阴阳寮中“历道”的世袭化。贺茂氏与安倍氏族人轮流受领阴阳头及阴阳博士的职位，形成了世袭阴阳道的两大家族。

　　由此可见，从阴阳寮之成立，到形成安倍、贺茂氏两大世袭阴阳道家族，理应有无数阴阳师为皇室与贵族尽责。然而，从古代的《今昔物语集》，到现代的众多的作品，“安倍晴明”何以成为阴阳师的代名词呢？

　　为何是安倍晴明？

　　早在贺茂氏、安倍氏崭露头角之前，日本的政治生态已发生了剧烈变化。平安中期（930—1068，五代十国至北宋神宗时期）之后，律令制日渐崩溃。日本精英由迷恋中国文化，逐渐转为致力于发掘与发展本国的国风文化。在政治上，以藤原氏为中心的贵族政治逐渐成熟。藤原氏一族通过摄政、关白的官职辅佐天皇，实际上把持了天皇权力，是为“摄关政治”。

　　在汉文化全胜的时期，朝廷以儒家施政思想为中心，将灾异现象与政治得失相结合，一旦发生天灾，天皇便须反省自身罪过，此与古代中国的天人感应思想并无不同。然而随着律令制的崩溃，贵族政治日益成熟。当发生灾异与疾病时，与其“罪己”，不如将灾异疾病归咎于不可见之物，如没有得到足够供奉或被冒犯而发怒的“神”，与心怀不满、怨恨的已故天皇、落败大臣的“灵”。占卜是何方何人作祟，便是阴阳师的责任。

　　如此，原本只是在阴阳寮下设负责以术数占卜吉凶的阴阳师，渐渐作为咒术师登上历史舞台，而阴阳道也从单纯占卜吉凶，逐渐扩展为包括占卜、咒术与祭祀、勘申时日与方位等吉凶禁忌等多重功能的咒术宗教。尽管深受当时信奉儒家思想的部分官员的批判，但阴阳道终究在与权势的结合中逐渐抬头。

　　可以说，阴阳道的思想源头虽在中国，但孕育“阴阳道”的土壤却是日本本国风土，而推波助澜者，正是日益上升的贵族阶层——藤原一族。而从晴明七十五岁起，直到去世的这十年间，正是引领摄关制度全盛时期的藤原道长屹立于政治顶峰的世代。而晴明即为这位把持朝政得外戚权臣藤原道长最为信任的阴阳师之一。可以说，晴明之名得彰显，与藤原氏得信任密不可分。

　　而由于深受朝廷及贵族信任，贺茂氏与安倍氏的阴阳师们逐渐成为世袭氏族。即使在平安后期的院政时代（1086—1185，南北宋时期）、武士取代贵族掌握权柄的镰仓幕府时代以降（12世纪晚期之后，南宋孝宗之后），亦是如此。然而，在晴明之后漫长的岁月里，同为阴阳师世家的贺茂氏在官位上始终压过安倍氏一头。安倍氏后人为了与之对抗，利用先祖晴明之声明，逐渐将位于土御门的安倍宅邸化为“灵所”，作为皇室与贵族们举办祭祀的固定场所。在此前，阴阳道并无固定的祭祀场所，如寺庙之于佛教、神社之于神道教。阴阳师在祈祷、祭祀时，往往前往种种相关之处。而安倍氏后人则通过与权势更紧密的结合，改变了这一传统。同时，制造以文书（假托晴明所作）为中心的正统传承方式，制造晴明“役使式神”铸造二神剑护卫皇权等故事，安倍家孕育了一个又一个关于晴明的传说。

　　与此相对，从室町时代起（起始时代有争议，总体为14世纪，相当于中国之明朝以降），阴阳道逐渐向下层移动，出现了游离于官僚系统之外的民间阴阳师和声闻师，为了提高自身权威，利用早已广为传布的晴明神话，让他们纷纷奉晴明为始祖。阴阳道回应了人们广泛的对现世安泰与利益的诉求，于是，“安倍晴明”之名更深入地向民间推广，出现在了众多说话、故事集中。

　　比起佛教与神道教，阴阳道是更注重现世利益要求的宗教，阴阳师既不能克制怨灵，亦不可举办追荐亡魂的仪式（此二者均为佛教与神道教的范畴）。而后世传说中利用咒术、役使式神，近乎暗夜魔法师的“阴阳师安倍晴明”，是典型通过层累添加而形成的形象。

　　结语：另一位“安倍晴明”

　　经过层层祛魅，剥离咒术、式神等种种神秘学的外壳，一个真实的、更带着个人欲求的的“阴阳师安倍晴明”逐渐向读者展开。与后世故事里于财产权势无欲无求、遗世独立的形象相对，晴明在其晚年奠定了安倍氏在阴阳道足以与贺茂氏对抗的地位，其子嗣从平安中期起身居高位，即使在平安后期的院政时代、武士取代贵族掌握权柄的幕府时代，亦是如此。由此看来，阴阳师从不是游离于世外的隐者，从其诞生起，就与皇权、政权紧密纠缠。而正是这种深刻的纠缠，才使安倍晴明脱颖而出，成为后世传说中的“阴阳师安倍晴明”。

　　由此，我不禁想到了近代小说家三岛由纪夫（1925—1970）在早期短篇小说《花山院》中塑造的安倍晴明。三岛由纪夫是广为人所知的日本昭和后期小说家，《假面告白》《金阁寺》《潮骚》等作品很早便被译介入国内，想必也甚为耳熟能详。而这位三岛由纪夫笔下的“阴阳师安倍晴明”又是何种形象呢？

　　“晴明的年龄，知者甚少。有的说他像老人，有的说他像壮年。他虽然鬓发斑白，脸上布满皱纹，但那洞察一切的慧眼储满春日海洋般的温润，虽言慈眼，但蕴含冷峻；虽言冷峻，但又具宽广。他的眼睛在宽宥万物之余，同时又一无所救。”（陈德文译文，后同）

　　而这位晴明，通过星占，洞察到花山天皇即将被权臣藤原道兼逼迫逊位出家，成为上皇（“花山院”之“院”，即为上皇之尊称）。虽能预见，却也知此事自身无法干涉。只能于花山院离开京都之际，遥遥凝视，默默祝祷。

　　三岛由纪夫笔下的晴明，冷眼旁观着皇家与藤原氏代代的权力倾轧，虽然心肠未冷，却也只能哀叹：“几天来，我寝食俱废。然而，即使这么做，我也丝毫没有改变现实的力量。”三岛由纪夫笔下的这位游离于政事之外的“晴明”，虽然也与历史真实相去甚远，但君临于黑暗神秘世界、身居高位的阴阳师，纵然勘破天道、洞察政局，却左右不了浊世中命运的升降沉浮。在如漩涡般裹挟着众人身不由己前行的政局中，晴明只能凝望星辰流转，独善自身。也许这层意义上，三岛由纪夫笔下的“安倍晴明”触及了真实晴明的些微神魂吧？

　　《发现阴阳道》读后感(五)：殷捷评《发现阴阳道》︱作为日本传统的阴阳师与阴阳道

　　阴阳师热潮之后的沉思

　　上世纪九十年代，荒俣宏和梦枕貘陆续创作了一系列以阴阳师为主题的小说，使得这一历史上神秘的职业首次进入了日本大众的视线。随着电影、电视剧、动漫等衍生作品的涌现，日本逐渐掀起一股阴阳师热潮，并在2005年左右达到顶峰。

　　但热潮退去之后，日本普通民众是否对阴阳师产生了真正了解，抑或他们所想象的安倍晴明是否贴近历史上的真实形象，没人能够立即做出肯定的回答。其中一个原因是市面上缺少学院派学者所写的令人信服、足够权威的普及读物。

　　山下克明先生所著《发现阴阳道》的出版正很好地解决了这一问题。山下先生长年从事日本古代阴阳道的研究，这本书在内容上是一本优质的科普读物，并且如本书序章及后记所写，是山下先生以学者身份在阴阳道热潮之后的沉思——学术上需要客观批判的研究对象与大众文化消费的宠儿之间的背反。后文会提到，平安时代阴阳师的职务其实很贴地气，例如给天皇和贵族占卜出行日子和方位的吉凶，并没有大众所想象的那么多魔法与超自然要素。这种形象落差很有意思，最典型的就是安倍晴明传说的形成，山下先生在全书的最后部分从历史学角度进行了简单的讨论。此外，阴阳道本身在日本人宗教文化与心性中所处的位置也是值得深入思考的课题。

　　阴阳师之于中国，目前还相对局限在与二次元相关的亚文化圈，远没有达到它曾经在日本所引起的社会热潮的程度。但即便如此，随着手游“阴阳师”、羽生结弦（日本当红花样滑冰选手，2018年平昌冬奥会以一曲《阴阳师》夺金）的走红，想要摆脱网络百科，从更加专业、客观的角度了解阴阳师、阴阳道的人恐怕也不在少数。此外，通过阴阳道来理解日本传统宗教文化也是一种独辟蹊径的尝试，阴阳道的源流与中国，阴阳道与道教的关系等也是一系列令人饶有兴致的话题。2019年3月，由梁晓弈博士翻译的《发现阴阳道：平安贵族与阴阳师》由社科文献出版社出版，可谓及时。

　　晴明神社。位于京都市上京区，据传神社镇座之地是昔日安倍晴明的宅邸。（作者摄影）

　　何谓阴阳道·阴阳师

　　该书主要探讨的是日本古代阴阳道的确立与发展。正如作者所说，他主要关注的是阴阳师的职务及具体形象（第8页）。在序章部分，他就开宗明义地阐述了“阴阳道”和“阴阳师”这两个熟悉又陌生的词。

　　阴阳道是以阴阳寮为母体，以阴阳师为核心，在平安时代中期形成的一种咒术宗教，同时也是一种学术团体名称（13页）。或许可以按作者的解释，理解为一种“学会”或者“工会”。而阴阳师则是从事相关“学术研究”或者“职业训练”的专业人员。为什么作者特别强调阴阳道在平安时代成立？阴阳师的具体职业为何？阴阳道与古代中国的联系？这一系列具体问题，将在后面的章节中得到详细的解答。

　　全书枝节繁复，引用了较多日本古代文献，又涉及古代史诸多人名、专业词汇，在缺少相关历史背景知识的情况下流畅阅读并非易事。或许我们可以沿着山下老师本人的思路，聚焦于人，从阴阳师这一职业团体的形成来把握日本古代阴阳道的发展线索，同时这也是一条日本古代文化发展的脉络。

　　安倍晴明神社。位于大阪市阿倍野区，据传是安倍晴明诞生之地。（作者摄影）

　　渡来人主导的时代

　　公元六世纪，东亚世界正处于隋唐帝国的前夜。与紧张的政治局势相反，当时的文化交流异常活跃。从六世纪初开始，百济就不断派遣五经博士、历博士、医博士等人才到日本教授儒学、历法、医药等知识（29页）。历博士带来的天文历法之术、阴阳术数之学播下了日本阴阳道的种子。另一方面，日本也虚心派出了遣隋使、遣唐使积极学习当时最前沿的知识。七世纪中叶以后，随着新罗统一朝鲜半岛事业的进展，百济（660年）和高句丽（668年）相继灭亡，无家可归的“难民”大批流亡日本，这些人在学术上被称为“渡来人”，他们直接带来了经由中国传入的最新的历法技术、知识。阴阳道的母体——官僚机构阴阳寮的设立，与这一动向密切相关。

　　在同一时期的日本，已经经过了大化改新（645年），开始系统性地模仿唐朝律令制度。天武天皇四年（675年），“阴阳寮”这一词首次在史料（《日本书纪》）中出现。但是有意思的是，当时在阴阳寮就任的官员竟然有僧侣。在推古天皇时代，百济僧观勒曾来到日本献上天文地理、遁甲方术之书（602年），僧侣间有历法知识流传恐怕也与渡来人有关。其次，作者通过解读正仓院文书里流传的《官人考试帐》也得出了渡来人所掌握的技能远超过日本本土的技术官僚这一结论（39页）。可见在阴阳寮设立初期，渡来人占据了重要地位，特别是作者提及的大津氏、大友氏、三津首氏等氏族。附带一提，日本天台宗的开祖最澄即出身于三津首氏。鉴于渡来人所发挥的巨大作用，可以说这一时期是阴阳师发展史上外来技术人员占据主导的时代。

　　贵族官僚的时代：

　　灾异说与物怪的相克

　　渡来人的影响力从阴阳寮设立之初断断续续持续了一百年左右，直到奈良时代末期。天平宝字九年（765年），阴阳寮官员大津大浦卷入和气王的谋反事件，解官左迁，天文、阴阳相关的藏书被尽数没收；延历元年（782年），阴阳寮的长官阴阳头山上船主也因牵涉到冰上川继的谋反事件而被流放。正如朝中有识者吉备真备所忧虑的一般，能够与政治权力结合的术数潜藏着不容忽视的危险性（56页）。从山上船主下台开始到九世纪中期，阴阳寮的长官大多由贵族藤原氏出任。这一人事政策的变化可以理解为朝廷对阴阳寮地位的反思，试图通过贵族官僚将儒学理念渗透到阴阳寮的技术官僚中间。但事实上这一举措收效甚微。

　　奈良时代末期到平安时代的九世纪中期，是日本律令国家体制开始变质、宫廷文化和贵族社会逐渐形成的时代，也是藤原氏不断排除政敌确立政权的时代。承和九年（842年），素来倾倒于唐风的嵯峨天皇辞世，留下了冗长的遗诏，其中一处写道“无信卜筮”。就是这短短的一句话却在朝廷内引来了一场风波。围绕着遵循这句遗诏与否，在权臣藤原良房主导下，朝廷内的饱学之士开始了辩论，但结局实则早已注定。

　　嵯峨天皇毕生试图用儒家的德治思想和文章经国理念治国，自然基于儒家的合理主义反对物怪、卜筮、作祟等做法（81页）。但在宫廷社会里，占卜需求却日益增加，对灾害与难以解释的自然现象，贵族倾向于将其理解为物怪、神明作祟。这与日本传统的泛灵论宗教观念有关，中国的五行占在日本没有占据市场也基于此。嵯峨天皇一人之力终究无法阻止时代大势，更何况以藤原良房为首的贵族势力也绝对不能容忍儒家理念中的灾害、怪异说。天人感应可以用于政争，中国西汉末期就有多名宰相因为灾异之说被罢免，在宫廷社会占据既得地位的贵族是断然不愿看到这一局面的。而将灾异的源头从人转移到神明，就能有效地规避这一问题（84页）。

　　历史的发展逐渐与朝廷任命贵族官僚为阴阳头这一初衷背道而驰，律令国家的解体、贵族社会和摄关政治的形成暗埋着日本阴阳道发展的草蛇灰线。怪异和物怪取代了儒教的灾异说，成为日本古代独特的政治理论。

　　阴阳师官僚的时代：

　　阴阳道的确立

　　经过“无信卜筮”之议，物怪、作祟、占卜等做法得到了朝廷与国家的公认，贵族对占卜的日益依赖使得阴阳寮的技术官僚重回到历史舞台。在九世纪后半期，大春日真野麻吕、滋岳川人、家原乡好、弓削是雄等人分别出任阴阳头。从名字就可以判断，他们都不是藤原氏一门，而是掌握相关知识的技术官僚。这一时期阴阳寮内部的升迁体系也得到了确立，在阴阳寮内学习的学生可以通过层层测试和选拔出任博士乃至阴阳助、阴阳头。这种相对官僚制的运作方式一直延续到了十一世纪中叶（218页）。

　　在阴阳师影响力不断扩大的情况下，这一时期被视为是阴阳道确立的时期。后世的阴阳道祭祀基本都可以在这里找到雏形。当时出现了高山祭、鬼气祭、四角四界祭、火灾祭等各种名目的祭祀，它们都以《董仲舒祭法》或者“董仲舒说”为依据，这毫无疑问是后世的穿凿附会（176页）。

　　阴阳道祭祀的神明与神道不同，例如有名的泰山府君祭的祭祀对象是阎罗天子、五道大神、泰山府君、天官、地官等十二位神明（180页）。在这里我们可以明显看到中国文化的印痕，特别是道教信仰的要素掺杂在其中。举行这些祭祀，占卜物怪的吉凶，调查出行的方位和日时，才是阴阳师的主要工作（117页）。在无月之夜登场，自如地运用咒术、式神与出没在平安京的怨灵、妖怪对抗，保护天皇和贵族的东方魔法师……媒体建构的华丽贵公子形象并非阴阳师的真实。

　　当然，这一方面是受到了后世成书的文学作品《今昔物语集》等影响。参考同时代的日记史料《小右记》可以看到，贵族的关心所在还是物怪，例如贺茂社的大树无故倾倒、动物闯入天皇居住的内里这些异常现象。现代人看来都是无关紧要的琐碎之事，但在当时这些怪异传递着神明的意志，发生在国家主权者也就是天皇身边的怪异尤其牵动人心（130页）。如何通过占卜有效解读这些怪异所隐藏的讯息自然而然成了阴阳师最重要的工作之一。藤原明衡在《新猿乐记》里所虚构的“阴阳先生贺茂道世”能够“推物怪者如指掌”，正是对这种需求的反映（第6页），日本独有的阴阳道书籍在同时代出现也与之不无关联。贞观十六年（874年）去世的阴阳师滋岳川人汲汲于著书，从《类聚国史》《本朝书籍目录·阴阳部》等可知，其著作有《世要动静经》《指掌宿曜经》《金匮新注》等近十种。这些书的内容涉及遁甲式占、六壬式占、风水相地等多个方面，虽然无一例外都散佚了，但却是先驱性著作，对后世的阴阳道影响深远。他本人也以“阴阳师的大前辈”形象活跃在《今昔物语集》一类的文学作品里（105页）。

《文明六年河临祓祭文》。京都府立京都学·历彩馆所藏若杉家文书。河临祓是平安时代以来的阴阳道传统祭祀之一，于河边举行以祈求平安健康，祭文是祭祀时朗读的文章。

　　贺茂、安倍两氏独占的时代 ：

　　贺茂保宪与安倍晴明

　　十一世纪中叶以后，阴阳寮和阴阳道被贺茂氏、安倍氏垄断，天文历法之术成了家传之学。贺茂氏一直延续到了中世末期，安倍氏则延续到了近世末期。日本前近代的贵族社会里这种现象并不稀见，贺茂、安倍两氏为何能够达成垄断和世袭是我们比较好奇的问题。这还要从前一个时代说起。

　　贺茂、安倍氏都是自古代以来的豪族，但是与阴阳道并没有任何关联。平安前期以后，这两家豪族也逐渐衰落，两家出身的人都没有在朝廷担任要职、位列公卿。十世纪以后，或许是战略转变，两家开始将子弟送入阴阳寮学习。天德元年（957年），贺茂氏的贺茂保宪首次就任长官阴阳头。在这之后出现了一段空白期，但是两家仍然以高级阴阳师的身份在阴阳寮内保持着重要地位（218页）。天喜三年（1055年）的安倍章亲，治历元年（1065年）的贺茂道清以后，两家顺利地垄断并世袭长官阴阳头的职位。不仅如此，几乎在同一时期，两家还垄断了历博士、天文博士、阴阳博士（219页）。可以说，十一世纪中叶以后的阴阳寮已经完全成了两家的私塾。

　　贺茂氏的家学以历道为主。律令制下历博士的工作是负责每年造历以及预测日月食，需要与天文相关的计算知识。围绕着闰月、日月食的计算误差，历博士之间也会存在着争论。贺茂氏在垄断前的主要对手就是大春日氏。贺茂保宪登场之后，他以自身能力多次参与造历，还通过远赴江南吴越国的延历寺僧人请来新历法，并且积极地与民间占星术师合作来确立贺茂氏在历道方面的主导权（227页）。这些努力使得贺茂氏最终垄断了历道，但同时也是历学停滞的开始。

《明应八年具注历》。京都大学附属图书馆平松文库传来，阴阳寮造历的传统在中世也没有断绝，每一日所记载的干支、纳音、日时·方位吉凶、二十四节气、七十二候等是贵族们的行动指南之一。（京都大学贵重资料数字档案库公开）

　　另一方的安倍氏则世传天文道。从辈分上来说，安倍氏还是贺茂氏的弟子。《今昔物语集》记载安倍晴明从小跟随贺茂保宪的父亲贺茂忠行学习阴阳道。《帝王编年记》也记载贺茂保宪将天文道知识秘传给了安倍晴明（235页）。安倍氏的家道繁荣自然离不开安倍晴明这位家喻户晓的阴阳师。晴明登场之后，安倍氏开始与贺茂氏分庭抗礼。在院政期，两家就经常围绕占卜时所使用占书的出典和版本优劣发生争论。《续古事谈》里也有相关轶闻讲到，安倍晴明与保宪之子贺茂家荣曾经争论谁才是贺茂保宪的嫡传弟子。

　　大概与小说、漫画等作品塑造的青年美男子形象不符，安倍晴明其实是一个自我主张欲强烈的人（246页）。这一性格在灵剑铸造事件中表现得更加明显。天德四年（960年），村上天皇居住的内里发生了火灾，护身剑与破敌剑两柄灵剑被烧毁。翌年，贺茂保宪奉敕命举行五帝祭，铸造灵剑，当时的安倍晴明还是保宪的弟子，以助手身份参与了祭祀和铸造。可是到了晚年，安倍晴明确立地位之后却宣称自己接到敕命，承担了灵剑的铸造，并且将事件经过写成《大刀契之事》传给子孙（257页）。安倍氏的子孙也利用《大刀契之事》强调祖先安倍晴明的功绩，与贺茂氏相对抗。

　　从平安时代末期以后，安倍晴明的人物形象逐渐被虚饰、创造，这一起点可以追溯到晴明自身。但如果将全部原因归结为晴明的个性或许有失偏颇，不如说，正是晴明的努力奠定了往后几百年安倍氏的地位，这种强烈的自我主张也是下级贵族的生存战略之一。

《占事略决》。京都大学附属图书馆清家文库本，镰仓时代的古写本，该书一般认为是安倍晴明所作，现存最古的阴阳道相关文献之一。（京都大学贵重资料数字档案库公开）

　　“感受的宗教”：

　　阴阳道

　　从最初的五行学说、天文历法知识传入日本，到渡来人占据重要地位，再到日本本土阴阳师官僚的出现，最后变为特定家系世袭。日本带有“道”的文化、艺术似乎都逃不过这条路径。明治三年（1870年），政府停止向土御门家（安倍氏嫡流，也就是晴明子孙的家名）颁发阴阳师资格认证标志着阴阳道被正式废除。在此之后，阴阳道逐渐从社会上销声匿迹（第4页）。但是与阴阳道相关的知识，例如选择日期与方位的吉凶却无形地融入日本人的日常生活中。

《东北院职人歌合》中的阴阳师形象。东京国立博物馆所藏本，十四世纪前半期完成的最古职人歌合类绘卷，阴阳师作为一种特殊职业，常在这一类绘卷中登场。

　　和神道一样，阴阳道是以现世利益为目的的宗教，缺少对死后世界和来世的认知，也无法解决精神层面的问题，在历史上曾经受到来自儒教和佛教的理论批判。但是阴阳道的形成与日本传统的万物有灵论这一宗教观密不可分，后者又是在日本独有的风土，相对优越的自然环境中产生的。与基督教等“信仰的宗教”不同，阴阳道是一种“感受的宗教”（304页）。无论它作为宗教成熟与否，都不可否认地构成了日本人宗教文化与心性的一部分。