回家记经典读后感10篇
《回家记》是一本由段义孚著作，上海译文出版社出版的203图书，本书定价：28.00元，页数：2013-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《回家记》读后感(一)：城门开 回家来
长久的和中国和中文的疏离，让这位享誉世界的美国华裔人文主义地理学大师，跟陪同自己前往长城参观的小翻译小同行说起：走鸟（驾着鸟笼子在公园里溜达），以及走狗（遛狗）的话。让人忍俊不禁又觉得为何不可，带来的是新视角的冲击。这本书对我也是这样，冲击不但是新视角，更是新学科领域的。难得的是作者的敏感真实，这得益于他的学科训练。更难得的是作者的稚子和赤子之心，毕竟他是回家，回到阔别64年的出生地，中国。
这是一次美好的阅读体验，感谢这本书，在自己如此难和茫然的时期里，给了我一个幸福的白天。
人文地理学者。这本书回家回到出生地的地理概念下，关键在人文。下面是一些带给我阅读喜悦的摘抄：
这种感受让我觉得如果我以后想要在陌生的城市里体验回家的感觉，那么就应该去游乐场，闭上眼睛，让自己沉浸在不羁的年轻生命发出的喧嚣中。（儿童游乐场）
我们居然不得不自己把箱子从头顶的行李舱中搬下来，被呵护了这么久之后，这点小劳动似乎都让我们感觉到不公平。在长途飞行之后，受到的思想冲击之一就是似乎突然一下子被粗暴地从童年驱赶到了成年。这也许是我的感受，或许也是那些像我一样的人的感受。但是对朱阿兴和像他那样的人来说，没有什么可受冲击的，因为在整个飞行途中他们都一直保持着成年状态，一直通过电波与三万英尺以下的世界进行交流。（商务舱飞行结束时的个人感受）
孩子们无需为这个世界操心，所以他们睡得好。
孩子对自己周边环境里可感受到的因素非常敏感，其程度远远超过被日常琐事占满头脑的成年人。因此，中国的各个城市给我在触觉上，嗅觉上，甚至五脏六腑里都留下了印记，这是美国城市所没能做到的，尽管我在美国居住的时间相对要长得多。（所以你看北岛的《城门开》，里面他对自己童年时期的北京的各种嗅觉味觉听觉的描述。）
再次意识到，这是我的一个弱点，总希望一个事件，一项工作，一天或者一周，都能有一个令人满意的结果。但生活并不像理想中的这样，成熟就意味着能够接受平庸的结局，接受这样的现象：一般来说，交谈都会以无话可说而结束。
不过这就是生活，不如意之事十有八九。故事的帷幕要么落下得太早，要么落下得太晚，我觉得这也就是为什么我如此沉迷于艺术所塑造的完美世界中。
（完美，遗憾。我对这样的情绪，对这样情绪的人会有种天生的呵护感。说道这二者的关系，我回忆起自己小时候的一篇作文，写八月十五赏月的，爸爸执意要我加上一段在作文的最后，这段是：要是我们的学习和生活，都像八月十五的月亮那样圆满，该多好啊。当时的自己一点都不情愿加，毕竟不是自己的感触。抗不过父亲，只好加了，没想到这篇作文得到老师的大加赞赏，听下来最为赞赏的是父亲给我想出来的这句结尾。看来，段义孚学者，我的爸爸，我小学的语文老师，在完美与遗憾这一个情感上，是一类人。）
人文主义的主题一般包括什么呢？简要地说，我认为它们都表达了一种根深蒂固的愿望，那就是去理解人类经验的复杂性和精妙性，从而在实践上更多地注重质量而不是数量，形容词而不是名词，心理学而不是经济学。
（这句归纳太好了，我读到一本好书常会觉得沉浸在一种人文情怀里，但这所谓的人文情怀究竟是什么？好像总是难以表述。这句归纳到位了。）
在雅座里吃饭似乎是有点身份的中国人所青睐的方式，我也不知道为什么西方没有这样的习俗。也许是因为吃饭这件事在中国不算是正经事，所以在嘴里大声吮着凤爪，把大虾的壳吐出来这种在生理上必须完成的程序最好是背者别人进行？相比之下，西方的进餐活动已经成为一种公共礼节，或许是因为最早的饭店大厨，在法国大革命前，都曾在皇室和贵族家庭里服务，已经养成了良好的礼仪。那种吃饭已经变成了一种演出：用一把餐刀轻巧地把肉从骨肉上剔下来，就仿佛有个鉴赏家在一旁观看一样。（看到这段我哈哈大笑，笑这个可爱的独特的视角。而其实，这是一个从西方人的视野出发来看待吃饭这件事，作为一个中国人，我知道中国人爱雅座包间的原因可绝对不是因为背人的缘故，在一个地道的中国人思维里，吃相这件事重要是重要的，但绝对没有到吹毛求疵的地步。）
人总是需要归属感的，人的归宿感从何而来，作者归纳，三个来源：历史，地理和语言。
这三者对一个人，对一个民族都是通的。如果一个民族不确定自己的归属感是什么，那就应该好好去学一下自己的历史和地理，并确保自己的语言仍在使用。
《回家记》读后感(二)：却顾所来径，苍苍横翠微
段义孚，对中国读者来说是陌生的名字；在欧美，他却是享有盛誉的华裔人文主义地理学大师，在地理学理论、园林建筑、文学、宗教等研究领域都卓有建树，获得过英国科学院院士、美国艺术与科学院院士、威斯康星大学荣誉教授、古根海姆基金奖、美国地理学会杰出贡献奖等多种荣誉和奖项。少小离家老大回，2005年，74岁高龄的段义孚教授应邀参加北京的一次建筑学国际学术会议，并对天津、重庆、上海等青少年时代生活过的地方作了一次难忘的旅行。《回家记》便记录了他这次归乡之旅的心路历程。
“回家”不仅仅是重新踏上故乡的土地，它更是一次百感交集的心灵的激荡，一次重新寻找情感和身份认同的旅程。这体现在北京街头，作者看见儿童游乐园旁边建有老年人健身场所之后，对这一具有尊老爱幼、共享天伦之乐的中国特色的赞许；体现在对陪同他游览北京的两位大学生身上的彬彬有礼、尊师爱老品格的称赞，为中国在经历了革命的动荡和经济大潮的冲击后依然保存了这一民族传统而欣慰；也体现在作者为自己又能慢慢说中文，终于分清了“遛鸟”与“走鸟”、“遛狗”与“走狗”的区别之后的愉悦之中。
然而，这份情感的共鸣、文化的认同并不妨碍作者以一个学者理性的目光，发现和审视我们也许已经麻木或者习以为常的许多陋习和不足。比如，他对国内公共场所最干净的卫生间也不及北美任何一家较为体面的餐厅里的卫生间的洁净而感到郁闷，提出了“为什么中华文明没有多化一点力气来改善生理生活上这最缺乏美感的一方面”这足以让我们羞愧和反思的问题。随即，他从美国人由宗教层面看待卫生间与中国人热衷于从实用出发“化腐朽为神奇”展开比较，令人耳目一新，发人深省。又如，他还以人文地理学者特有的敏锐，坦率地指出“北京城区里大多数的高层建筑并不是美仑美奂的艺术品，而是工薪阶层居住的俗气的公寓楼”；从一幢银行大楼有意设计的似乎要倾倒的墙面，他说明从心理学的角度讲这样的建筑并不适合银行或建筑中心，缺乏安全感，它们只是设计师利用先进的工程材料技术实现自己的狂野构思的实验品。
十分欣赏《回家记》中感性与理性交织而成的温润、流畅而又不失严谨的文字。这份感性的细腻与理性的严谨也表现在穿插于书中的几次北京的演讲中。诚如作者所言，作为人文主义地理学的学者，他“不免会思考文化和自我是如何相辅相成的”，对于人与建筑、人与自然、人与地理的关系，人的身份认同，作者有着深入的思考和独到的观点，比如，“从历史上看，建筑学的灵感来自于天空和星辰——来自于它们的高贵和永恒”。“盆景就是人类为满足自己娱乐需求而滥施暴力的典型例证”。“理解了历史、地理和语言的公开性和私密性之后，这三者共同承载了一个民族强大的自我意识”。当然，我们未必同意他的所有观点，例如，他认为中国的山水画表达了对原始纯粹自然景观的不认可，让人不敢苟同。而他认为中国的市场上可以有星巴克和麦当劳，却不应该出现《达芬奇密码》、《哈利•波特》之类的外国畅销书，理由是它们不能堂而皇之地摆在一个拥有深厚语言和文化背景的文明古国的书店里。这不由让人哑然失笑，既对他的固执有所保留，也为这位华裔老人根深蒂固的中国心油然而生敬意。
《回家记》读后感(三)：华裔学者回家记
美国威斯康星－麦迪逊大学地理系悬挂着该系著名学者的照片，其中有中国人不太熟悉,但享誉美国的华裔学者段义孚。照片中是年轻时的段义孚，他坐在大峡谷的悬崖边，双脚垂在峡谷的“云端”。从某种意义上来说，段义孚确实身在人文地理学的云端。他一生荣获多种荣誉与奖项，包括英国科学院院士、美国艺术与科学院院士等。
在美国的社会人文学界里，常常是黑人研究黑人问题，妇女研究妇女问题，中国人研究中国问题，只有白人研究everything（所有的问题）。段义孚虽是出生在天津的道地的华裔，但他研究的是贯通整个学科的基本理论问题。20世纪的后20年，在西方人文地理学界，无论是谁，不拜读他的书，就不能完全融入当时的人文地理学术话语。
段义孚1930年生于天津，他们一家人离开中国是在1941年。除了后来从菲律宾飞往英国途中在上海短暂停留过一次以外，他就再也没回过这片土地。所以他对自己的身份、对自己真正的归属地产生了疑惑。甚至觉得“我觉得自己在心理上与沙漠很亲近，甚至可以把它看做家园。”
与老家的疏远还有语言的原因。后来无论是居住、学习还是任教，段义孚的生活都是在澳大利亚、英国、加拿大和美国度过的，这意味着在很长时间里再也没有接触过母语。他的两个兄弟也是在幼年就离开了中国，可是他们的夫人都是中国人，所以在家里他们说中文，或者中文夹杂着英文一起说。而段义孚一直单身，而且在长达35年的时间里，先后住在明尼阿波利斯和威斯康星州的麦迪逊这两个华人社区很小的城市里。
所以他的中文词汇和句子冒了出来都是磕磕绊绊的，后来才能渐渐变得流畅而丰富起来。他说“我觉得自己就像一支好长时间没用过的圆珠笔一样，必须要在纸上使劲划一划才能出油。”
2005年夏天，段义孚收到北京一个建筑学会议的邀请，74岁的他意识到这可能是自己最后的一次机会了，于是有了这次回归中国这行和这本书《回家记》。
对这次旅程，用段义孚的话说，这次深入自我和文化的旅程，段义孚采用了一个不常见的结构和风格。首先，它并不是一本日记，但它的基础是他在踏上旅程两三天后开始在一个本子上记录下来的东西。这意味着它基本上是以过去式写成的。其次，本书还记录下他到过的各个地方，并对它们进行简要介绍，就像一本旅行见闻录一样。不过与旅行见闻不同的是，它还包括演讲稿，以及饭桌前的一些谈话。
所以你在这本《回家记》中能读到一些专业的文章，比如在建筑论坛上所做的有关“恋地情结与对地方的恐惧”的演讲。《恋地情结》是他的成名作，此书至今仍是美国各大学景观专业的必读书。段义孚认为，当地方场所被赋予人的情感、价值后，人便与地“合一”。在中国，最早的例子可以追溯到公元前两千年；最近的例子如北京，它直到20世纪中叶还保留着天人合一的格局。
人与“地方”的情感关系很多很多。恐惧是最主要的主题。段义孚的《无边的恐惧》也是一部开山之作。中国古代“风水”中，有许多是情感心理的调节术，它寻找地理景观中已知的、并被符号化的安宁、太平、兴旺的代表因素，经过选择和人工附加，将它们组合为具有镇、压、克、胜力量的新景观结构，从而达到战胜恐惧感的心理作用。
书中还有一些独特的感受，比如，在长途飞行之后，段义孚受到的思想冲击之一就是“似乎突然一下子被粗暴地从童年驱赶到了成年”。因为在飞行过程中，这椅子几乎就像妈妈的怀抱，我们吃饭、睡觉、像吃撑了的婴儿一般打嗝，都是在这椅子里。
读者还能看到独到的见解，比如说，段义孚注意到，饭馆里所有的服务员都是年轻女士，打扮得漂亮而且得体。而后厨杀鱼的小伙子们身上穿的是深色的长衣服，上面到处溅的是水渍和污渍。对此，段义孚评论说“阴阳在这里似乎颠倒了：一面是漂亮女服务员形成的亮丽的‘阳’，另一面是杀生害命的男士形成的黑暗的‘阴’。”
《回家记》能够让读者体会到一个人文地理学者看待这个世界的方式，正如译者所言，本书的内容不是要向读者展示一个“客观”的中国，而是以作者独到的观察视角和深刻的感悟力来描绘自己眼中、心中的故乡。
《回家记》读后感(四)：回家？
一位远离中国50多年的老先生，怀着矛盾的心情踏上回家的路。尽管是本游记，但是却涉及了一些人文地理学的内容，包括了作者在北京所做的三场演讲的稿子。这些演讲稿谈论的东西比较抽象，主要是建筑在文化层面的意义，除了实用性外，建筑的发展也反映了不同文化的价值观、审美情趣、权力关系、甚至是超脱尘世的终极意义。尽管这部分比较抽象，老先生结合个人经历和情感的叙述，让这部分内容并不枯燥，还往往像是打开了另一扇门。但是，书里最有趣的内容还是从这样一位有着特殊经历的，大半生在美国度过的、接受了美国价值观的老先生的视角来看现代的中国，他怀着宽容和善意看待所遇到人事，也坦率的谈到了两种文化认知在他心理的冲突。最让他困惑的是身份的认同。我在国外和当地华人朋友接触感受最深的，也是这种身份意识冲突。