大千世界，一张禅床
编者按：
1
先说一则故事：
据说这首偈语，是宋朝佛印禅师所作，
典故却出在唐代末年。
话说有一天，赵王镕来拜访赵州从谂[shěn]禅师，可禅师却躺在床上不起身迎接，于是赵王就亲自到他的床前看他。
赵州禅师说：「赵王！我年老力衰，没有力气起来迎接你，请原谅！」
赵王一点都不见怪，两人谈得非常契心，待赵王欢喜地回去以后，就派了大臣送来好几车的礼物作供养。
禅师一听，便立刻起床，披袈裟、戴帽子，非常隆重地到山门迎接。
徒众们看到师父的举止，很讶异：「咦！赵王驾到时，您都睡在床上不起迎，现在不过是个赵王的臣子来，您却亲自到山门外迎接，岂不是太颠倒？」
禅师笑着开示：「我迎接客人分三种：上等人来，我睡在床上迎接他；中等人来，来我在客厅以礼待他；下等人来，我出到山门外迎接他！」
2
《赵州真际禅师行状》
据记载：当时唐末五代初，河北燕王李匡威和赵王王镕，经常拜访从谂禅师，燕赵二王对禅师非常尊敬，后供养禅师，直到禅师过往。
不过起初，从燕赵二王第一次拜见禅师时起，禅师就端坐不起，从不迎接。
后来燕王麾下的先锋，听说禅师端坐不起迎接燕王，凌晨进入禅院，责备禅师怠慢燕王，赵州禅师听了，就出去迎接。
先锋就问：「昨天你见两位君主来都不起来，今天见我来了，为什么站起来迎接呢？」
赵州禅师说：「等长官能够象大王一样时，老僧也不站起来迎接。」
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也正因为有这么一段典故，后来也流传着一段轶事：据说宋朝时，苏东坡到金山寺找佛印禅师时，就先写了一封信给他，希望佛印禅师用赵州禅师的待客之道来接待他。
大家也都知道，他们两位是知交，苏东坡内心非常尊敬佛印禅师，但也经常调侃，或欲与禅师对禅机，不过结果总是吃瘪罢了。
这次写信也是一样，只要一有机会，就想与禅师过过招，苏东坡的意思是说：你在家尽管睡觉，不要费心迎接我，我不会介意的！
可是当苏东坡到达金山寺时，却发现佛印禅师早已等在山门外迎接，苏东坡一见，就哈哈大笑说：「我就知道你的功夫不及赵州禅师，也没有赵州禅师洒脱，我叫你不要来接我，你却免不了哪些俗套，跑了大老远的路来迎接我！」
苏东坡以为禅师这回必居下风无疑，而佛印禅师也笑着回答一首偈子说：「昔日赵州少谦光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。」
佛印禅师的意思是说：赵州不起床接见赵王，那是因为赵州不谦虚，而不是境界高。而我金山寺本就无形无相，大千世界都是我的禅床。你以为我佛印是起来迎接你苏东坡吗？其实不是，事实上，我现在仍然躺在我的禅床上，丝毫不迎不来呀！
如此一来，苏东坡就哑口无言了。
读而思
故事讲完了，苏东坡与佛印禅师的故事，总是让人意犹未尽，活泼幽默中，又能启发我们思考，当然，我们在这里，不对比赵州与佛印两位禅师，也不探讨到底谁境界比较高。
我们只借文中慧语，来反求诸己，
典故中，禅师的意思，其实就是：
上等人，可打可骂，能直指人心；
中等人，以礼相待，要懂得分寸；
下等人，掌上明珠，须面带微笑。
而这三种人的区别，就在于心量。
典故与故事，从头至尾，
都在说着「心量」的问题。
从谂禅师的心量、燕赵二王的心量、先锋的心量 、佛印与东坡的心量。而「心量」这个东西，无法隔空做对比，所以我们只能根据因缘，去设身处地。
那么回到日常，在我们的工作与生活中，看看我们是怎么做的？
似乎，我们对他人的明辨标准，和故事中的两位禅师是截然不同的。
禅师是看「心量」，我们是分「你我」
生活中：
对自己，掌上明珠；
对路人，以礼相待；
对亲人，可打可骂。
工作中：
对高位者，以礼相待；
对下位者，可打可骂；
对自己，依然掌上明珠。
我们总把自己想成是上等人，
可却用着下等人的方式待己。
我们又总觉得他人都是下等人，
又总是用上等人的方式去要求。
我们是如此的颠倒又荒谬！
而这个故事本身，就是给上等人讲的故事，因为，讲这么多，其实就是希望我们能够回归自身，反求诸己。
因为，我们学习到的这些，根本无法把它用于外在，或去分类他人、或去要求他人。
要知道，我们尊重他人，并不是把人家看成了下等人；“打骂”他人，严词提醒 ，当然也不是因为对方是上等人。我们借故事把人分为上中下，并不是为了「分别」，而是为了「明辨」，不是明辨他人，而是明辨我们心中的颠倒。
所以，最终还是需要回到自身，
归根结底，还是心。
我们的心量都太小了，大家都知道，要想提高心量，需要靠「修忍辱」，而人心都是肉做的，需要一点点撑大。可事实上在现实中，别说忍辱了，我们其实连一个小小的误会都经常难以释怀，谁又敢「辱」你呢？
所以，无论何种境遇，想要变成上等人，日常的“挨打”是必要的。如果，我们只能承受以礼相待，那么，没有人会愿意提醒我们，我们将在心量上无法有任何提升，即便不停地学习，也不过是变成了一个有能力的下等人而已……
那么本质上，这就是小用了自己，
而对于生命而言，岂不是种损失？
感谢阅读，与君共勉！