仁德上人 发菩提心，称性念佛

　　我们学佛的行人，要真心诚意的学佛成佛，千万不能学凡夫俗子，更不能再抓住自我学下去。学佛的第一步要先学出离心，也就是看破放下，也就是舍去自己一切所有，布施自己的一切所有。只有生起出离心，自然就会把身心世界、我及我所有的一切万事万物万缘放下。只要能真的做到万缘放下，自然就会发起出离心。这一点，对初学佛的人非常重要。如果自己看经教、明理论，学了几十年，还做不到生起出离心，还是围绕在修福报人天道里打转转，这就说明这几十年你空过了，根本还没入佛门，你不是学佛，是学修福报，修六道轮回。只有我们真能生起出离心，才能开发同体大悲心，然后生起决定成佛的菩提心。有了这个成佛正因的菩提心，才能行菩萨道，结菩提果，最后成就圆满的佛果。无论在家出家，都必须以戒为师，而菩萨戒又是成佛必不可少的一环。所以真正想当生成就者，须先发心受持菩萨戒。这是光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。只有受戒才能持戒，只有持戒才能得身心清净，才能由一个凡夫成为菩萨。如不做菩萨怎能成佛呢？就是九品往生也必须发菩提心。如没菩提心，往生都不容易，何况即身成佛呢？不学菩萨、做菩萨，永远也成不了佛，也就是说光顾自了，不度众生永远也不能成佛。成佛离不开众生，只因有众生才有佛。如果没有学生，要一个光杆老师有什么用呢？都是老师因教学生，才名为师。如能明此理，学佛第一步要先有出离心，因为没有出离心，一定是我心、私心、贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，一旦厌烦这些不良之心，要舍离时，当下就会生起同体大悲的菩提心，有了菩提心，就有了成佛的种子，有了种子，通过辛勤的管理，观照、去习气，还怕不开花结果吗？

　　修学佛法的目的，是出三界、了生死、脱轮回。这是世尊出兴于世的目的。让我们这些凡夫由迷转悟、转凡成圣，这是他老人家的目标。如何实现这个目标，就是要让我们这些凡夫亲眼见到那不生不灭的真心自性。又因自性是空性，空无一物，但又能起用，变现一切幻相。若执着在世间所有的一切幻相上，永远也见不到自性。若离这些幻相，走向断灭空的知见上，也永远见不到自性。只要能做到见相离相不着相，当下即见空性实相，实相无相可化现一切幻相，变现幻相的那个能量本体，假名叫个实相。要见实相，必须达到心地空净，去掉一切妄想分别，在一念断处的当下，那个明明了了的灵知，即是我们所要见的本来面目。若能安住这个空性、本来真心自性上，它自然起用、自然明了、自然解脱，自然放下不执着，自然生起同体大慈大悲心。

　　称性念佛，不念而不执着念，不执着念而又一向专念不断。因自性从不断灭，常用常念，念念自性，自性是法身真佛，弥陀法身时时现前。若行人不能悟入这个法身自性佛，就从专念一句佛号提起，一句接一句，句句分明，心中除一句佛号外，不令起它念。如妄念一起，当下让佛号把它化掉。但这必须要发真信切愿，彻底的把身心全部皈依，依靠在这句佛号上面，切勿有疑。

　　见境生心是体之用，明了体是清净空寂的，一切生心便是心体的妙用。否则，就落入因果法则。

　　像念佛法门，假如你念佛时心中执着有个西方净土，此土有佛名阿弥陀佛，即是种因，将来果报即得生西方净土。如果见性之人，在一切境遇的当下，即知是清净心体的妙用，一切皆回归自性本体，只是应缘接引大众，利益众生。心中并无净土、秽土之分，也无大小、长短、生灭的分别，当下即是清净国土，当下即入涅槃。也即是不出轮回而证清净，在生死中即入涅槃。

　　所以，凡夫与见性之人，同样是对境生心，见性之人生心的当下，即知是清净心体之用，在一切好坏、顺逆境界中心都是清净的、自在洒脱的，是在因果当中而不被因果转；而凡夫则对境生心，执着境界相，在境界中我心、私心、贪心、利心、傲慢心、虚荣心一齐迸发，无法自控，即随所造因果流浪生死，不得解脱。这即是被因果转，无法超脱。 所以学佛即如六祖大师所说，只论见性解脱，不论禅定次第解脱。