明理透事，事事不着不动爱憎心，是为真修
文/仁德上人
真修实修的过程是心中一定要明理。知道万法皆空、皆幻、皆不可得，明白一切事相皆是缘起性空的幻相假相，不要着相执着，不要对一切的幻相动自我的爱憎取舍之心；明白一切事相一切境界，都是佛性的灵知显现的影子，是佛性灵知所起的妙用，没有什么稀奇神秘的事情，更没有什么可取可执着的事情；明白事情的当体即空，当体即无事，当体即是灵知，灵知空无一物，只是了了灵知。灵知知道清楚明白，还有什么事情可以粘黏呢？一切境相事情本空、本幻、本不可得，还有什么可以爱憎取舍动分别执着心呢？既明白一切皆空、皆幻、皆不可得，只是面对处理应付而妙用，还有什么可执着呢？实修就是明了通达宇宙法界的真理，也就是明了通达诸法皆空、皆幻、皆不可得，明了通达一切法皆是缘起性空的幻相假相，是一时幻起幻现的影子、是幻现的水泡泡，只管应付面对正确的处理，千万不能着相当真，更不能动自我的爱憎取舍之心。一个明真理、见真理、证空性、不着相的明理之人，永远不会有烦恼，更不会有心理的障碍。因为这个明理、见理、证理的明白人，知道明白凡所有相皆是虚妄，一切幻相都是缘起性空不可得的幻影、是一切幻现的水泡泡。明理之人不着幻相，事事不着相、事事明理，达到心空无我无执着、事事不动自我的爱憎取舍之心。一个心空无我无着、无爱憎心的明白人，怎么会有心中的烦恼执着痛苦呢？一个不执着的明白人，怎么会有生死烦恼呢？
明是明白，了是了知。明了知道、清楚通达一切幻境幻相、事事物物和自己的一切心念思想行为、觉受感受情绪等一切的万事万物、所有的心理变化，皆是佛性所起的妙用，这一切的一切都是影子、都是假相幻相，千万不能执着当真，更不能为了幻影幻相动爱憎取舍之心。自己只管随缘妙用身心，不要执着一切的幻相，不要动爱憎心，只管应机妙用同体大悲心，也就是没有私心不为我，平等慈悲为众生，一切的起心动念为了别人为了众生，也不能执着众生相与我相，无我相、无众生相而又时时不忘众生，时时利益法界一切众生。这个不着众生相而又能时时利益救度众生的平等慈悲智慧心，即是清净自在解脱心，又叫十方诸佛心，又叫真心、实心、直心、好心、善心，也就是无私无我、无求无着的平常心，这个平常心也就是佛心。
事事不动自我的爱憎取舍之分别心，而又能随缘应机妙用平等慈悲的智慧心，这就是应无所住而生其心。无住是本性了了灵知，在认可灵知不着相的当下，又能心空无我、妙用平等慈悲感恩报恩的智慧心。这样的做人，既不是有心更不是无心，既不是不想更不是无想，既不是有念更不是无念，既不是有事更不是无事。空有两边不住，中道不立，行中道义而又不会执着有个中道，这就是般若般罗蜜的中道大智慧，又叫清净自在解脱心。不住不着、心空无私无我、无求无得，而又明明了了知道眼前的一切是怎么一回事，不是糊里糊涂而是明明白白的知道、清楚透彻地明白，眼前的一切都是佛性灵知所显现的影子，是佛性灵知真心所起的妙用，如同镜子起妙用能显影子一样，来者即照，过而不留，时时都能知道清楚明白，但不动丝毫的自我爱憎取舍之妄心，了了灵知即是真心。
真修要彻底明白，人生是由身与心合成。身体是工具，心是妙用心，身心的本质根本是空无所有。能明了通达身心皆空、皆幻、皆不可得的理，叫开悟；能做到不着身心而又能妙用身心，妙用身心而又不执着身心，时时用心而又化空身心，虽然化空身心而又随缘妙用身心，不着身心妙用身心，不着不住身心时时妙用身心，妙用身心的当下即化空身心，化空身心的同时常常妙用身心。既不执着身心为有，更不执着身心为空，空有不住，两边不着，中道不立，行中道而又不执着有个中道，这就是般若大智慧，又叫清净自在解脱心。谁能明了通达此理、见到此理、证到此理、落实此理，真正达到空有不二、理事不二、性相不二、自他不二、心佛众生不二、凡圣不二、能悟透不二之理的人，即是一个真正见理、见性、得法、得道的明白人，这个明白人永远不再执着幻相。只有不着相，才是一个真正开悟之人。
人生离不开两个世界，一个是物质世界，一个是精神世界。执着在物质世界的人，就会被一切的物质事相迷住，无法超越出来。只有进入精神世界的人，才能得到心灵的安详自在解脱。物质世界是属于事相的世界，精神世界是一种心灵的意境世界。在意境世界生存的人，会有高度的智慧；在事相中执着生存的人，心中会有很多的痛苦与烦恼。修行是从物质世界也就是事相之中，进入精神世界的意境之中。修行到了一定程度，是由事相世界进入意境中的精神世界。无论物质世界的事相，还是精神世界的意境，都没有离开佛性的妙用。无论你在物质的事相世界修行人天道，或是在精神世界意境之中修行解脱道，都没有离开佛性，都在佛性之中，都是佛性所起的妙用。所以只有彻见本性，明心见性不着相，才是最圆满的大法。
修行就是要落实行为，能做到事事随缘不执着，分分秒秒不动自我的爱憎取舍之妄心，能做到随缘妙用智慧慈悲心，心空无我无私心，一切面对不执着，即没有障碍与烦恼。一个真正求解脱的人，必须把自我的自由心、自私心、动乱心彻底放下。能随缘不动自我的意思心，就是解脱心。只要遇事动自我的意思，就会有高兴开心与烦恼、不开心之差别，如果随缘不动自我的意思心，即没有分别执着的烦恼障碍。修行就是一句话，一切皆不执着。不执着、不计较得失、不分别人我，就是平等智慧心。具有智慧心的人，不会自己给自己烦恼，更不会自己把自己向地狱里推。
灵知真心是本体，思维思想是妙用。在自己认识了灵知真心之后，不是空在那里、死在那里，而是随缘妙用心想。自私自利为了自我的想，即是造业造罪、即是业障习气毛病；舍己为众生、为别人、为法界的利益去想，为了一切众生都能离苦得乐，都能解脱成佛去想，即是功德智慧的妙用。无私无我为了众生成佛去想，即是善想正确的想，是清净的想；自私自利为了自我的想，即是坏想恶想、罪业想，是堕落造业想。同样是想，出现两种果报。执着于想是凡夫，执着于不想是外道的断灭见，这两种执着于思想皆是造业造罪。只有化空自我的身心，见到自己的清净灵知本性，心空无我不为我想，才是最正确的妙用心法。只要为了自我的私利，无论自己怎样的思想都是造罪、造业、造生死轮回的因缘。这一点大家一定要认识清楚。想是佛性的妙用，重要的是自己的起心动念为了谁而想、为了谁而用心。为了自我用心就是造业造罪，为了他人为了众生的利益妙用心念就是功德智慧。佛法就是这样的简单平实。
修行就在自己当下的一念之间，如何把自己的心念用好、用恰当、用正确。会正确的妙用心念，无私无我为了利益慈悲一切众生，就是真修真智慧；如果起心动念是为了自我、为了自私自利、为了自我的自由、为了自我的想法，就是造业造罪，就是有障碍。总而言之起心动念有我、为我、我是、我自由、就是造业；遇事随缘，无私无我，就是消业，就是智慧的妙用，就是真修、真干、真智慧。
正确的做人，遇事不能有心，有心是凡夫、是着相、是攀缘执着、是造业有烦恼，更不能无心，无心是死人、是断灭、是土木金石。能正确妙用自己的身与心，即是般若大智慧，具有真实般若大智慧的人，即能自在解脱。修行就是要把握好自己现前一念如何妙用的心。知见立知是无明本。在自己起心动念妙用心想时，不要有自我的执着，更不能为了自我的私利而想，无私无我一切为了众生的利益而想有什么毛病呢？错误就是起心动念为了自我的私利、为了自我的意思，起心动念加上一个我的知见，即是邪知邪见。起心动念没有自我的知见，而是就事明理，明理透事，达到理事圆融、理事无障碍，即是功德智慧心的妙用。最后总结一句话，说明错对善恶的果报。为了自我想，即是罪报恶业；为了一切众生的利益想，即是清净解脱之妙用。