当村上春树遇见荣格的读后感大全

　　《当村上春树遇见荣格》是一本由[日]河合俊雄著作，北京联合出版公司出版的256图书，本书定价：精装，页数：2018-5-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《当村上春树遇见荣格》精选点评：

　　●不错，值得推荐的作品。

　　●喜欢这本有关心理的作品，非常推荐阅读

　　●很好的看的一本书

　　●村上春树和荣格应该是不同的风格吧，东西方的思维和行为方式都是不同的，心理学是一方面。作为诺贝尔评选，完全根据西方人的好无来选择的，所以没有可比性。

　　●村上春树作品呈现的三种时代精神状况：前现代意识、现代意识、后现代意识，从本能、主体—客体关系、象征与意义、自我关系与置换、超我界限与超越性五个方面来反映。人在梦境中拥有自己需要的一切。一即一切，一切即一。写作不过是醒时做梦。人的房子，一楼用来待客、会餐、消遣，二楼是私密的个人房间或卧室，地下室是隐秘的异空间，还有另一个不同的地下室—地下二层。空间与现实的故事平行化、碎片化展开，空位、错位、交叉、闪回、媒介、缘起、往生、复还。十岁期的自我意识形成。个体的孤立，通过斩断联系实现独立，逃避责任。哲学的义务就是消除人们因误解而产生的幻想。此岸与彼岸的联系失去。这是演绎的世界，一切均为假装。如果你相信我，一切均可成真。向外看的人，有梦；向内看的人，清醒。

　　●一本由村上式写作谈故事中的心理学。

　　●心理学，了解一下不错

　　●一开始觉得好扯，读到第七章：至少他是懂村上的。——心理学有毒

　　●在心理学层面来了解村上春树也是很不错的(๑•ั็ω•็ั๑)

　　●对于人，我一直处于疑惑中。

　　《当村上春树遇见荣格》读后感(一)：【春上春树随喜文化】

　　Ⅵ.践行G（定量） 梦境的描述 如弗洛伊德的《梦的解析》 村上春树的作品 《1Q84》原以为是隐喻 经过俊雄的解读发现是转喻和移情 村上春树的书与书之间的串联 通过荣格四位一体的心理模型构建 俊雄的父亲河合隼雄有很多与春树合作的作品 两位智者的交流碰撞出的火花 即便不能够指导写作 但能得知写作的意义 以及背后应用于普世价值的社会学框架 让人茅塞顿开 问喜欢看春树小说的人 用村上春树的小说解读荣格心理学的奥秘 不喜欢看春树小说而喜欢荣格心理学的人 用四位一体揭开春树小说背后的意义 两套不相干的知识体系同时解锁 这不正是阅读的消消乐吗？ 人生意义的得分点专属于这样的顿悟时刻 最大的奖赏便是阅读本身

　　《当村上春树遇见荣格》读后感(二)：此岸世界与彼岸世界

　　怀有一颗相信万物有灵、以及彼岸世界存在的心灵，才不会让良心堕入无尽黑暗深渊

　　早年间最喜欢读日本作家村上春树的小说，我记得当年津津有味看完了《挪威的森林》《舞舞舞》《海边的卡夫卡》《寻羊冒险记》《世界尽头与冷酷仙境》之类；前几年《1Q84》出版的时候，还看完了BOOK1，不过说实话他的所有小说我都是当故事书看的，我既没有那么高深的文学修养，而且那些复杂奇幻故事背后有何深意更是不甚明了。

　　前一段看了日本荣格派心理学家河合俊雄的《当村上春树遇见荣格》一书，整本书都是用心理学的方式来分析村上春树小说世界的层层深意，我看后才恍然大悟（顺便说一句，河合俊雄正是日本著名心理学泰斗河合隼雄的儿子）。

　　作者提到村上春树几乎所有小说都是在探讨前现代意识形态下人的生存困境，而非现代意识。

　　众所周知，包括日本、乃至中国古代意识形态的最大特点就是相信万物有灵、相信死后彼岸世界的存在，这个意识形态深入人们心灵，强有力地影响着人们在此岸世俗世界的所作所为。比如《聊斋志异》中描述的那个万物有灵、鬼狐多情、令人为之神往的奇幻世界。再比如鲁迅先生小说《祝福》里描述的阿庆嫂，她就是一个信奉古代意识形态的典型代表，原以为捐了门槛死后就会免于刑戮，却没想到活着却还要遭受世人厌弃，当然封建礼教吃人不是本文讨论之重点。

　　随着科学主义大行其道，当下世俗世界的人们早已不再相信什么鬼神、什么来世，他们只相信赚钱享乐、只相信现世安稳，只相信人死如灯灭，或者说只相信科学能够解释和证明的一切，这就是当下大多数人信奉的现代意识形态。

　　而前现代意识与现代意识形态最根本的区别就是，现代意识形态人为割裂了此岸世界与彼岸世界的联系，人们悠悠然活在世俗世界（此岸）中，醉生梦死、放纵欲望，因为大家都无意识地被现代意识形态洗脑，相信人生是一次性的，死亡就是灰飞烟灭，就像划一根火柴一样烧完就没了。因此活着时才会无所顾忌、为所欲为、肆无忌惮。

　　而村上春树小说中所描述的前现代意识，则是指当下世俗社会的人们，既回不到那个万物有灵、此岸世界与彼岸世界紧密联结的古代意识世界，又不甘屈从于现代意识形态的自以为是与堕落成性，于是就只能在前现代意识这个夹缝中生存。

　　这个夹缝中的人们还妄图建立起此岸世界与彼岸世界的联系，却未曾预料彼岸世界似乎无可避免地离人们愈来愈远；失去彼岸世界照应的此岸世俗生活，似乎也在陷入支离破碎，人与人之间的关系变得疏离、漠然、甚至暴力相向、彼此为敌，人的存在在某种程度上似乎也因为彼岸世界的远离而失去了意义和方向。

　　以上这些看似深奥的心理学分析，其实非常简单，其核心意思就是说这个世界并非只有眼前的俗世生活幻象，应该还有彼岸世界的存在。正因为有彼岸世界，人们才会深信人生不是一次性的，人才会害怕死后堕入阿鼻地狱而不敢胡作非为。但这种前现代意识形态如果用文字直白地表示出来，说的难听一点简直就像拙劣笑话一样，估计连三岁小孩都不会相信，所以村上春树才要用他的生花妙笔把它写成隐晦奇幻的小说故事吧。

　　也许正因为当下很多俗世之人无意识地在心底牢牢抱定所谓的现代意识形态，发自内心地相信反正人只有这一辈子，死了就万事皆空、灰飞烟灭，管TM那么多，他活着时才会为所欲为、毫无顾忌、毫无人性底线吧。看看最近新闻上那些人渣，操场埋尸案的人渣、强奸幼女案的人渣、醉酒飙车害死无辜路人的人渣，制造毒奶粉、毒疫苗的人渣，贪污数亿公款供女儿在国外进修音乐的人渣……这些人为何如此恶贯满盈、良心泯灭、毫无人性，本质上可能只是因为他们发自内心地不相信什么彼岸世界，这辈子只要老子活爽了，管TM死后洪水滔天、地狱烈焰！你不相信，难道真就不存在吗？

　　已故伟大学者杨绛先生曾在百岁高龄之际写出了反思自我人生的著作《走到人生边上》。作为一位接受了一辈子现代意识形态教育的学者，她在终于走到人生边上、即将面对死神时也不得不反思，人死后灵魂到底存在不存在，彼岸世界到底存在不存在？最终她得出的结论是，科学既然无法证明其无，也不能证明其有，那就姑且还是信其有吧。

　　我觉得这个“姑且信其有”的意识形态，在很大程度上可以用来警醒自我良心，同时也可以用来警醒某些妄图堕落的世人。使人们不再自以为是，不再无意识地信奉所谓以科学来背书的现代意识形态；科学连此岸世界的很多谜团都解不开，竟然还有胆否定彼岸世界，似乎觉得凡是科学解释不了的东西，就等于不存在，这也太可笑而幼稚了吧。

　　《当村上春树遇见荣格》读后感(三)：看不懂的才会念念不忘

　　“前现代意识中本能是和集体紧密连接，本能受到较多的潜抑，主体和客体在集体关系中得到包容”，主要的情绪是羞耻。

　　74页，“前现代的重要特征之一就是个体对于生与死、自然与超自然之间的连通性深信不疑。”

　　“现代意识，个性化自体通过与群体对抗而独立，象征和意义更多的是现代性的自由、个体解放”，主要情绪是内疚。特点是自我意识的树立，相信理性、物质和科学。特征之一是脱离共同体，特征之二是不承认物质具有灵魂。

　　38页，“当个体意识到自己将与包含自我的共同体分别时，即标志着现代意识的确立”

　　38页，“不安是现代意识的衍生物。”

　　38页，“独立是一种极具辩证性的个体行为，成功独立及确立自我意识是同时包含分离与重建这两种行为的辩证过程。”

　　60页，“现代意识与自我意识结构密切相关，成熟的现代意识在寻求与他人建立联系的同时，也会寻求与自我建立联系，从而形成完备的自我意识。”“形成于人们思想中的道德意识就是自我责任感的典型表现。”

　　70页，“罪恶感来源于自我批判，而内心矛盾则来源于自我冲突，这些都是临床精神病患的典型性心理活动。”

　　“后现代意识，主体-客体关系是飘忽不定的，没有恒久性，象征和意义同样是快速变幻，无固定内容”主要情绪是焦虑。特征首先是大叙事的解体，人的生命变成分散的存在和无法预期的遭遇。

　　79-89页，表现形式：脱离组织，“个体不仅丧失了与组织的联系，就连个体自身也是漂泊不定的，他们脱离地面在空中飘荡。”

　　唯一与任意性：“前现代世界承认事物的唯一与个体的自我满足感”，“后现代意识中无论物品还是人类主体都已丧失了唯一性”。

　　整体性与局部性：丧失了现代意识中的整体性及唯一性，后现代主体自身也成了一种局部性的存在。“主体的碎片化”

　　含义化与符号化

　　自我关系与置换关系：后现代中无论个体与自我还是个体与他人的关系都缺乏归属感。

　　毫无界限感：“当代社会中互联网的迅速普及造成了现实与假象之间的界限感缺失，这也是后现代意识的显著特征。”

　　101页，“整体性及组织性的缺失是当今社会的主要议题，然而此类问题不应仅停留在生者层面，也应包含生者与逝者之间的关系。”

　　191页，“现代意识主张个体从经历中解放出来，而后现代意识中的个体经历则处于缺失状态。”

　　这本书翻到第8章的时候就已经按奈不住开始在豆瓣搜书评要解读了，一如难啃精分书籍，这本书也是一样的难懂，买回来才发现这是一本书评，我没看过《1Q84》，亦没多少精神分析的功底，看不懂很正常。我好奇的是，明明学着CBT，还总爱买精神分析的书当闲书啃，连好奇书名买回来的书竟然也是一本看不懂的，被自己击败了。

　　吐槽完毕，说说这本书。实话说，的确没看懂多少，大致能够感觉是在分析村上春树作品中“前现代”与“后现代”的存在。用心理学解读为何会有这么多的人沉迷在村上春树这些荒诞、光怪陆离的作品里。书中有一句话让我印象深刻，大意是说近年来日本焦虑症类的患者明显减少，而神经发育迟滞类的患者呈上升趋势，现有的心理治疗框架都是基于现代意识而设立的理论，但是后现代意识却逐渐到来。让我联想到工作3年多来危机个案的增长率，人格特质的个案开始凸显，遇到很多人格问题的个案都很迷恋日本文化，不知是否偶然。

　　“空”“虚无”“存在主义”“联结”是看完这本书一直留在脑海里的几个词。也让我有点理解自己隔段时间就会因为有点“丧”，被难缠的个案逼到墙角问“存在感”，回来狂翻欧文亚隆的书。也让自己有点理解当年跟风翻了1个月的日本畅销类书籍然后差点让自己开始怀疑人生，整个人陷入了一种低迷、碎片化、压抑无出路的感受中。然后就是理解了为什么看不懂还是会和很多人去看村上春树，我相信很多人没有分析过背后的心理原因，但是肯定是书中的某些内容和自己产生了联结和共鸣，不管这种共鸣是正向还是负向。

　　个人谈几点题外话吧， 我喜欢看文学作品，因为文学作品会折射出作家的思想、阅历和时代的特征，小说中的人物也是每一个时代的缩影，不管是前现代还是现代、后现代，看的过程其实都是和自己内心的那部分做联结。以前的习惯是一本小说会迁出同一时代、同一作者的一系列作品，后果就是长时间浸泡让自己容易和现实脱节。所以现在除非研究需要，我绝不会连续1个月都泡在同一类作品中，我需要回到现实继续生活。用书中的理论就是我还是一个“现代意识”中的个体。我喜欢发现问题然后想办法就去解决，而不是虚无缥缈的在时空中呈现碎片化的存在。

　　以上也就是我会被日本文学所吸引，但是也很排斥的原因，他呈现出一个时代的烙印，也呈现出一种社会现象，但在我看来似乎并未解决。就像咨询中，如果一直只是倾听和共情，个案也许会顿悟，但也许会一直说下去，关系是咨询的第一步，是咨询效果的重要保障，在此基础上，还是要有技术去一起解决问题的。这的确是基于现代意识的心理治疗理论，但是我相信的是，不管意识如何改变，我们的理论也在完善，即使后现代全面到来，我依旧相信目前的流派会有解决方案，毕竟历史的车轮是往前进的。

　　至于这本书，等看完村上春树全集、河合俊雄、河合俊雄他爹河合隼雄、荣格的书之后再看第二遍吧。

　　《当村上春树遇见荣格》读后感(四)：河合俊雄的村上文学解读

　　今日的读书分享，试拟稿重新整理，代为村上春树文学主题书评。

　　村上春树的小说我原是提不起兴趣的，正如魏大海所言“不喜欢那种故弄玄虚的矫揉造作，明明媚俗却又装的纯粹。”但对于村上春树的评述我是很感兴趣的，毕竟现象的背面暗隐人性的密码。偶遇此书，瞥见一角，风光无限。

　　村上春树热的根源来自村上的作品表现着当代的意识形态，这是xx现象的普适解读。但往下挖掘，就如盲人摸象，各说各话了。相对来说，河合俊雄的独特视角所体现出的系统性深入人心，其所用心灵历史分类，读来有种透彻感。在此书，以1q84论之。

　　1q84描述了一对十岁相遇后便各奔东西的男女，24年后，在1q84的世界重新寻找彼此的故事。但事实上，故事套故事，整体内容很碎片很复杂。

　　自然，面对这样的故事会存在很多疑问，我们从疑问展开试看河合俊雄如何解读。

　　1、为什么强调10岁？

　　不同于其他作者将目光集中在风云变幻的青春期，村上多将视角集中在十岁期，以1q84为盛。据村上所言，10岁意味着与童真的别离，是新的开始。而据日本心理学学者的观点，10岁是确立自我意识的重要阶段（有待考究）。所以可以看到，村上作为作者眼光独到，其正是想通过10岁来表现个体的独立，在1q84中，具体表现为男主角不再和父亲收催电视费；女孩逃离父母，不再作为教徒。也正是伴随这样的决定，男女主开始了新的人生。

　　2、这24年发生了什么？

　　我们回到10岁期，一般来说，每个人的自我意识觉醒都是破而后立的过程，破除旧的思想和束缚，立新的联系和信任。但男女主角并没有，他们没能和人产生长久联系，他们各自离开了家庭。男主过着单调重复的教书生活，不想和人发生联系；女主则是肌肉保健，乃至刺杀，不想因为深入的关系而痛苦。可以说，他们都是孤立的个体。倘若与人与世界没有瓜葛/联系，那他们如何发展自我？村上用了他最拿手的偶发遭遇让角色得以袒露和发展，他用性和暴力让个体发生了短暂联系。但即便如此，村上作品的人物也只是一味逃避责任，追寻一次性的（肉体金钱买卖）交换，只能谈上与社会产生关联，但于自己依旧是空洞的。那意识的落脚点会在哪里？作者认为是身体，他们用身体来进行自我探索，表现出意识的归属。如女主是肌肉保健师，男主擅柔道。也正是用锻炼身体的方法，男女主治愈着自己，使得自我正常化。

　　从作者的心灵历史分类来说，出生到10岁个体经受的是前现代意识的压迫，可以理解成集体潜意识，来自文化、经验等的教导；10岁之后，个体对前现代意识发起挑战，渴求独立，形成着现代意识，追寻自由和理性，却与道德束缚相矛盾。但对于1q84的男女主，却不存在什么解放思想，也不存在矛盾，他们甚至与人和世界可以没有关联，这就不形成现代意识，取而代之的是后现代意识——作为孤立个体可以随时发生直接联系，本能和欲望可以随情境爆发。

　　3、1q84的世界是怎样的？

　　其实这涉及的故事的内容，是后现代意识的具体表现。

　　无界限，在整个故事中，你分不清什么是现实什么是假象，你不清楚这为什么是两个世界，明明基本一样。同样，你无法分辨道德和正误，极端宗教的行为在情境下无所谓善恶，男女主也不是什么正派，就连性关系都可以模糊化，隔空受孕这种匪夷所思的状态居然合情合理。

　　解离置换，故事是碎片化的，人物的经历也是，充斥着的是偶发的遭遇。个体孤立，毫无责任可言，也毫无归属可言。不像现代意识的自我审视，通过道德感加以约束，后现代的解离使得个体经历的事件强迫性重复。

　　……

　　4、如何找到彼此的？

　　其实这个问题的背后是如何解决这种后现代意识的解离。1q84的做法是建立联系，回归现实。但私以为村上并没有找到解决方法，只是把重点放在探讨后现代意识形成原因上，所以在此不展开描述。

　　所以，借河合俊雄的观点，可以直观看到，村上笔下的当代意识形态是怎样的。同时，可以一瞥邪教的形成原因——前现代意识的爆发下的后现代意识的形成。

　　但话说回来，心灵历史分类说的可信度是怎样的，还有待考究，学疏才浅，未能求得相关文献。另外，十岁期的观点也未能找到研究支持。

　　注：此文只涉及书前半部分。另序中有写到俊雄行文谈及河合隼雄，或直呼其名，而不用尊称，其实是源于日本日常人际习惯——对内外严格区分。

　　尘迹 20181210

　　《当村上春树遇见荣格》读后感(五)：当荣格和村上春树照见现实

读完《地下II》后，我偶然在喜马拉雅FM发现有人在播讲一本有趣的书叫《当村上春树遇见荣格：用心理学解析故事背后的智慧和力量》。这本书的作者为日本心理学名家的河合俊雄，他的父亲就是曾与村上春树进行两次对谈的日本心理学巨擎河合隼雄。河合俊雄在本书中应用荣格的心理分析方法对村上春树众多作品尤其是《1Q84》进行了深度解读。读完觉得收获甚丰。

如果说年轻时读《且听风吟》和《挪威森林》是被书中弥漫的忧伤、丧失感、暧昧的小资情调所吸引，我在后来读到村上春树的作品时则完全是把他视为严肃深刻的作家来阅读的。这个转变的起点是他有关的“鸡蛋与高墙”获奖感言，而真正的节点是读了《1Q84》之后。所以说河合俊雄的这本书真的非常契合我的阅读要求。

很惭愧，对于心理学，对于荣格，我一无所知。所以只能从书中的领会一点点说开来。荣格提出了人的集体潜意识和自我意识的理论。而河合俊雄就此说开去，指出村上春树的作品可以由前现代意识、现代意识和后现代意识来解读。

按照马克思·韦伯的观点，前现代的精神气质是古典，其经济组织形式源于农业社会。与此一致，河合俊雄指出，“前现代的重要特征之一就是个体对于生与死、自然与超自然之间的连通性深信不疑。”“前现代意识中本能是和集体紧密连接，本能受到较多的潜抑，主体和客体在集体关系中得到包容”，主要的情绪是羞耻。”

拿《地下》和《1Q84》这两本书来说，无论是实际存在的，对日本社会施行恐怖袭击的奥姆真理教教徒也好，在日本各大小公司里惟命是从、唯唯诺诺、兢兢业业的职员们也好，还是小说里虚构的，信任某拥有特殊能力的教主的信徒也好，加入某神秘教团的女主人公青豆父母也好，为电气公司勤勤恳恳收电费的男主人公天吾的父亲也好，他们都是带强烈前现代意识的人。他们希望依附于某集体而存在，无条件服从集体的要求，并对之深信不疑。如果没有达到集体的要求，内心就会产生深深的羞耻感。所以，成员之间、甚至对其他听命于其组织的人员能够达成充分的理解。也因此易于受上级摆布，容易丧失自我判断是非的能力。

现代主义起源于法国启蒙运动，它主张自由、平等、MZ、博爱。其基石为理性。河合俊雄对于现代意识的阐述是，“现代意识的特征是自我意识的树立，相信理性、物质和科学。” “现代意识，个性化自体通过与群体对抗而独立。”“其特征之一是脱离共同体，特征之二是不承认物质具有灵魂。”也就是说进入现代社会以后，人们不再需要依赖集体而存在，不再像以往那样深信神灵的存在，而更重视科学和理性，并努力寻求自我和独立。

在《1Q84》中，10岁的青豆和天吾几乎同时发生了转变。青豆逃离了父母的教团，住进了亲戚家，开始了独自求学的生活。而天吾开始坚定拒绝父亲要求他周末和他一起收电费的要求，从此和父亲形同陌路。村上春树把10岁这个年龄段视为人现代意识觉醒的起点。从此以后，青豆和天吾都各自开始了人生的探索。

在村上春树的大部分作品中，我们看到的其实是具有后现代意识的人，就是大家戏称的“废柴”一样的人物。他们往往全无功利心、趣味独特、离群索居，充满后现代意识。虽然后现代主义也始于启蒙运动，却属于更晚进的思潮，它对理性抱质疑的态度，其主张是：现代世界是没有秩序和权威的。河合俊雄在书里指出，“后现代意识，主体-客体关系是飘忽不定的，没有恒久性，象征和意义同样是快速变幻，无固定内容。”“（其）主要情绪是焦虑。”就是说具有后现代意识的人生活际遇属于一种碎片化的状态，人与人之间的交集会不再因为集体活动而形成，更多的是偶遇、邂逅。在《1Q84》中，成年的青豆和天吾天各一方，全然不知对方何在，只能期待通过偶遇相见。青豆的私人生活大多与在酒吧里随意挑选的男士展开。天吾同样和他人少有交集，与住在养老院的父亲更是无话可说。由于具有后现代意识的人时常感到焦虑，因此村上春树的故事时常会与随意的性关系以及不期而至的暴力有关。这样的例子在他的书中不胜枚举。比如《1Q84》中，青豆和天吾在没有相遇之前的男女关系都处于一种放任自流的状态之中。青豆本人就是杀手，而天吾则遭到教团人士的追杀。而正因为具有后现代意识中的个体与具有前现代意识的个体之间的矛盾重重，正因为前现代意识代表的羞耻感和后现代意识代表的焦虑感的复杂交织，使村上春树的小说充满了魔幻、迷离的魅力。

读到河合俊雄有关前现代意识、现代意识和后现代意识的阐述，我不仅对村上春树的作品有了更深入的理解，也令我将这些领会带入当下，映照现实。

目前处于两极分化的美国社会恰恰具有这些前现代意识和后现代意识的特征。比如期待川普连任得以基督治国的盲目基督徒，比如轻信川普推特和各种谣言的川普支持者，比如为了川普连任不惜喊出武装起义的疯狂人士，都是具有某些前现代意识特质的人。他们把希望寄托在所谓的“神选之子”川普，盲目相信他的各种危言耸听。甚至川普都会妄自宣称“他在第五大道杀人，这些人一样会支持他”。当丧失理性和丧失事实和数据的起码尊重时，人就变成盲目追随的僵尸。有意思的是，民主党的拥趸却似乎有不少具有后现代意识的人。民主党俗称“大帐篷党”，即不同理念人士的大杂烩党。人们的思想更加前卫、自我，不大喜欢听命和服从。也因此人们的表现是独立自主、固执于自己的意见，这就造成了民主党内部的争执不断，空前的团结不易达成。

河合俊雄在这本书中对于现代意识的阐述值得引起我们的注意，他说道：“成熟的现代意识在寻求与他人建立联系的同时，也会寻求与自我建立联系，从而形成完备的自我意识。”这就是所说的“君子和而不同”吧？如果读过村上春树近年新作《刺杀骑士团长》，你就会体会到书中人物的“现代意识的回归”。在书的结尾，和妻子离婚而一向深居浅出的男主人公最后选择和妻子复婚，并生下了孩子。如此明朗的结局在以往村上春树的作品中是相当罕见的。这种温情和解令很多村上迷有所不满。但如果套用河合俊雄的解释，村上春树的结局恰恰反映的是“成熟的现代意识”。

回到现实，这次美国大选的助选活动让我意识到民主党某种程度的“现代意识的回归”。无论是相对激进的青年人，还是代表建制派理念的拥趸，大家为了打败川普都走到了一起，为了一个信念摒弃前嫌地努力助选。而拜登当选后一直倡导的也是遵从科学的全国抗疫的宗旨，也是全国人民放下党争努力弥补裂痕的理念。为了让美国社会走到正常的轨道，民主党和共和党能否形成某种合力推动国家进步呢？我充满担忧地期盼着，愿理性回归美国。