《异端》读后感精选
《异端》是一本由[美]史蒂文·纳德勒[美]本·纳德勒著作，南海出版公司出版的精装图书，本书定价：79.00，页数：192，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《异端》读后感(一)：因为太长短评塞不下
我有两个方面想说！
第一个结合三体，书里面的外星人入侵地球，先封锁掉我们在发现新理论这个方面的可能性，这真的是一个好手段。这本书上但凡涉及物理学上的进步，没有一个不是在前人的“脑洞”上发散出来的。实验是用以证实推理的，把大家的脑洞筛选一下，它的重要程度对于我们现阶段的科技水平来说还是居于首位的。但是万一前人那些天马行空的想法都被消耗殆尽了，那时候的科学界大概会是怎样呢？我就觉得三体那个场景就是相当有既视感了。
第二个想说我物理差是有原因的，只要涉及到神学哲学物理理论我基本上就脑袋跟不上翻页的速度，完全想象不出来那个场景，我就是一个对抽象定义很没有想象力的人。这虽然是个漫画，但我每一页都停了很久，因为反复斟酌他们的理论到底是什么意思。也幸亏这是个漫画，如果是文字，我估计翻开第一章就合上886。对于我这样的没有一点点抽象思维的人，这部书真的太完美了，它有画能够帮助理解，而且让那些名词更有记忆点，不愧是被评选出来的年度之书！
《异端》读后感(二)：我思故我在
以漫画的形式表达深刻的哲学思想，各个历史先贤的思想浓缩在一幅幅创意的画作中，还是蛮有意思的。虽然内容并不见得有多深刻，但作为哲学科普启蒙仍有蛮不错的指引作用。
从众是人类生存的本能，人类与生俱来的群居天性使得人们不可能脱离大众而独立存在，从众意味着更低的风险、更安全的生存。而背弃大众，成为别人眼中的异端则会让人极为不适。颇具讽刺意味的是，人类的发展进步正是靠这些前赴后继的‘异端’们来推动的。
被当成异端并不可怕，怕的是害怕成为异端而放弃了思考，束缚了行动。如果所有人都站到了你的另一端，告诉你是错的，如何证明自己的行为是正确的？我觉得当不在人云亦云保持思维独立的时候，当选择主动思考而不是被动洗脑的时候，就已经走在正确的道路上了。“我思故我在”，个体思想上的消亡即是死亡，此后数十年不过是复制粘贴而已，一如行尸走肉。
书的最后，画着一枚正在坠落的苹果。这枚苹果和砸在牛顿头上的那个如此相似，如今正穿越时空而来，也许正砸在你我他的头上...
《异端：进击的哲学现场》的画风好可爱啊，作者史蒂文·纳德勒、本·纳德勒是父子关系，一位是哲学家，一位是插画师、漫画家，配合的很默契。这是我看得第一本哲学漫画书。看完后的感受就是——懵。内容密集，人物众多，所以对于哲学小白的我来说，贪吃一口气看下来难免有点晕，但那种互怼的氛围，看得人很欢乐呀。
异端，社会主流思想和意识形态对异己思想、理论的称呼。依此，作为“非主流”的乔尔丹诺·布鲁诺被罗马宗教裁判所判为“异端”烧死在罗马鲜花广场；伽利略被判处终生监禁，软禁在家中；勒内·笛卡尔、布莱士·帕斯卡于1618年5月23日在布拉格被人从三楼的窗户扔了下去……这些捍卫真理的殉道者们，以漫画的形式表现出来真是可爱，比起文字的形式更具趣味性，不枯燥。
当成异端并不可怕，可怕的是生而为人却放弃了思考的权利。说的挺好。
全书以1600年布鲁诺被烧死在罗马鲜花广场为开端，带我们游历了1640年的莱顿，1646年的巴黎，1650年的剑桥，1670年的海牙，1686年的汉诺威和1689年的伦敦……
在书中，伽利略、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、牛顿……等等哲学家收起了课本中的严肃形象，“亲自上阵”演绎自己的“异端”思想与“动荡”生活，通过极富创意的分镜头和诙谐幽默的台词，我们看到了他们用真知对抗教会、皇室的过程，以及彼此会面和辩论的战况，仿佛回到了哲学诞生的现场，也得以见证许多改变历史、开启时代的关键时刻。
看了这本书，对这些人没有太多了解也会因为有趣的画风被深深吸引，之后就能照单接收书里的内容啦！
《异端》读后感(五)：那些说疯话的哲学家
文/***
十七世纪的欧洲，经过漫长阴暗的中世纪，迎来了觉醒时代。在文艺复兴的带动下，无论是艺术还是科学，都取得了极大的进步。但最值得庆祝的，是人类打破了影响思想自由发展的教会信条的束缚！在这场历史变革中，被视为“异端”的哲学家，功不可没。
《异端：进击的哲学现场》的作者史蒂文·纳德勒的主业是研究十七世纪哲学。他的《斯宾诺莎传》获得了科雷特犹太图书奖、《伦勃朗笔下的犹太人》曾获得普利策奖提名。而本书，获得了2018年美国威斯康星州图书馆协会的“杰出图书奖”。它以绘本的形式，言简意赅地讲述了十七世纪欧洲的哲学发展进程，表达了纳德勒的观点：“哲学的发展靠的不是对古代作家话语的遵从，或是对宗教权威的服从，而是清楚分明的理性观念和确凿的经验证据。”这是本生动的哲学入门书。
在前言中，纳德勒写道：“对于哲学来说，十七世界的辉煌是无可质疑的，拥有像伽利略、培根、笛卡尔、霍布斯、波义耳、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、牛顿这样的人物，这个世纪见证了现代形而上学和认识论的兴趣、理解自然的革命，以及公民和国家之间有关系的全新构建。”
对于哲学来说，十七世纪的初始阶段并不顺利。因为乔尔丹诺·布鲁诺提出了“地球不是宇宙中心”的说法，由此引发了罗马宗教裁判所的不满。1600年2月27日，布鲁诺被活活烧死在火刑柱上。出身未捷身先死，常使英雄泪满襟。布鲁诺的遭遇并未阻止人类探索宇宙的好奇心。1633年，比萨大学的年轻教授伽利略发现，哥白尼和布鲁诺说的都没错，地球就是一颗行星，绕着太阳转。错的是教会！这种说法令教皇恼羞成怒，伽利略为哥白尼辩白的书自然成了禁书。与此同时，远在荷兰的笛卡尔通过研究，也支持哥白尼的理论。他甚至跑去阿姆斯特丹对伽利略说，日心说没错啊！
与肯定“日心说”相比，笛卡尔显然走得更远了。他勇敢地站到了亚里士多德的对立面。出自《方法论》的“我思故我在”，清晰地表明了笛卡尔的“二元论”观点：我是一个思考的主体，和我的身体不同，即使没有身体，思想依然可以存在。对于人类来说，灵魂与肉体混在一起，是真正的统一体。
尽管我们将笛卡尔看作近代欧洲哲学的奠基人，但他的理论也并非无人挑战。法国数学家、宗教思想家布莱士·帕斯卡就持有不同观点：在无限的上帝面前，我们的伟大之处仅仅在于，能够认识到我们自身的渺小和卑微。显然，帕斯卡是“我们仅仅是能够思想的芦苇”的人性悲观主义者。不过，这也在另一个层面上表明，帕斯卡对信仰的无限依赖。“心灵与身体的联系”成了笛卡尔以及其他哲学家必须不断追问的难题。
书中以拳击台上对峙的画面，代表不断地有人站出来反对笛卡尔，就像当初他反对亚里士多德一样。十七世纪哲学的魅力，也许就是在于建立、颠覆和再建立的科学态度。这种辩论颇有古希腊的“会饮”之风，引起各方关注。连英国国王都乐意站出来支持《利维坦》作者托马斯·霍布斯的“社会契约思想”。
出生于阿姆斯特丹的本托·斯宾诺莎算是哲学家里的“激进派”。他的“上帝或自然，是同一回事-一个无限的、必然存在的实体。”着实令人不安。他说，《圣经》跟文学书一样，都是故事。这样的论点在当时真是大逆不道。不过，想想他被犹太人社团永久性地革除教籍时轻松的样子，不难看出他是一个内心无比坚定的人。他认为，“自由意志并不存在”。因此，他也是笛卡尔二元论的反对者。“我们是自然的一部分，幸福与否完全取决于运气的好坏。”今天看来，斯宾诺莎的看法还挺佛系。可他匿名出版的《神学政治论》，却被认为是“魔鬼本人在地狱里创作出来的”。
如果说斯宾诺莎给普通人的印象仅仅是怪诞的话，那么他给予戈特弗里德·威廉·莱布尼茨的就是震撼。身为路德教派的莱布尼茨，在与斯宾诺莎长谈之后，完全说服不了自己，为什么智慧、善良、正义的上帝要创造一个诸恶盛行的世界？通过研究，他不得不告诉自己，在最好的世界里依然有苦难，而非人人都快乐。依此，他为后世留下了著名的《神义论》。
在十七世纪，被世人看作“异端”，不断地谨慎质疑上帝与自然、物体与精神的相互关系的哲学家大有人在。英国伟大的哲学家、数学家和逻辑学家伯兰特·罗素说过，“科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力，哲学是有道理的猜想。”显然，哲学家说疯话是件正经事。十七世纪哲学家的疯话的确成就了一些“了不起”的事，向我们呈现了哲学史上最精彩的时代。
《异端》读后感(六)：把枯燥的哲学理论变成漫画，也太有趣了
前阵子在家里整理书柜，找出一套商务印书社的《西方哲学史》，白色封面亮橘色封底，一贯学术风浓郁的装帧。显然入手后一次都没有翻开，全新且积满了灰尘。想来自己
对于没有专业背景的人来说，我们看哲学书并不是为了钻研学问，只不过希望对世界有更宽广的认知。尽管曾有过这类雄心，然而一看到书里密密麻麻的小字，就难以跨出第一步了。难道就没有更通俗易懂的读物么？
可能大家第一个想到的是《苏菲的世界》，它套用了小说的形式，在里面埋伏哲学史故事，主要是写给学生小孩看的入门书。也许是文化背景的隔膜，又加上是挪威的翻译本，仍然觉得如隔重山。
哲学和美学一样，在国内的基础教育中不受重视，归根到底，也在于没有合适的读物来勾起大家的兴趣。看到《异端》的封面时，一下子就被吸引住了，尤其是很摇滚的副标题“进击的哲学现场”，以及书腰上的一行小字：被当成异端并不可怕，可怕的是生而为人缺放弃了思考的权利，也太燃了吧！
它由美国的一对父子合力完成，父亲史蒂文·纳德勒是一位哲学家，主要研究十七世纪哲学，儿子本·纳德勒则是一名漫画家、插画师。他们截取了哲学史上的一个片段，以十七世纪的“罗马、巴黎、伦敦”等欧洲城市作为主线，把艰涩的哲学理论和故事画成漫画。
十七世纪的欧洲，那是一个智慧火花迸放的年代，也是宗教势力和科学进步互相博弈的年代，前者想要维护自己的权威和正义性，后者想要探索普遍真理和真相。而开篇第一页，就是被烧死在罗马鲜花柱上的先驱者——布鲁诺，他因为宣扬“日心说”而被罗马教廷判为异端而处死。
接下来，熟悉的人物一一登场，伽利略、笛卡尔、帕斯卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、牛顿……漫画的优势点在于，每位哲学家都有鲜明的外形和服饰特征，比音译的外国名字更容易让人记住。好奇心发作去搜了一下哲学家的画像，发现还真的一一对应，笛卡尔是黑色大波浪，莱布尼茨是小细卷。
他们讨论知识论、归纳法，讨论心灵与身体、上帝与自然、宗教与道德，就在一个个观点被提出、被驳倒的过程中，时代的车轮轰隆隆往前转动了。
理论是枯燥的，令人望而生畏，但用玫瑰花的香气和红色来打比方，就能更容易理解“事物能被理解的可感性质，仅仅是心灵中的知觉而已”。被玫瑰花刺伤感觉到疼痛，说明“灵魂和肉体有着紧密的关系”。
而贯穿全书的上帝，也会以不同的可爱形象示人。边喝咖啡边用苹果电脑码字，就这样写出了一部圣经？或是戴着墨镜在实验室里用化学试剂调制配方，创造世界和人类？咖啡、墨镜等现代元素的加入，读起来更有亲和力，也容易产生共鸣。毕竟漫画嘛，就算讲大道理也不能一本正经地讲啊，太严肃怎么行。
但最想推荐这本书的点在于，它是围绕那些“敢于挑战权威的人”展开。400多年前，许多现在认为理所当然的事情都尚未被验证，牛顿的重力说也是其中之一。
当时的人们没有在互联网上发表言论的自由，连出版一本充满新思想的书都不敢用真名。一旦成为异端，等待你的可能是死亡，即使这样仍旧要坚持己见、甚至孤军奋战。勇于做跟别人不一样的人，正是这个时代最缺乏的精神。
“如果所有人都站到了你的另一端，如何证明你是对的呢？”
至少当你开始思考的时候，就已经赢了一大半了。
《异端》读后感(七)：做快乐“异端”分子，哲学大佬带你hold住全场
新入手一本书，我的习惯是先研究一下封面，然后就被这本漫画封面上最醒目的两个字吸引了。没错，就是字号最大的——“异端”，上方很贴心地用土橙色字体标注了原文：“HERETICS！”。这个单词可以被译为异端，但更多的时候，它被用来指代异教徒，总之下场一般不是很好，放在《圣经》和《一千零一夜里》基本死的很惨的那种。
难道这是一本讲异教徒的漫画？我带着这样的疑惑翻开了书，漫画的第一节聚焦于1600年的罗马，布鲁诺因推崇“日心说”而被罗马教廷定为异端并判处死刑。画面上他神色痛苦，双手反缚在鲜花广场的火刑柱上，被腾起的火焰吞没。一开始就这么刺激吗？我退回来看这本书的封面，副标题的几个大字明明白白：“进击的哲学现场。”Fine，所以是历数哲学史上的battle时刻吗？哇，这可有意思了。
布鲁诺遭受火刑接着时间到了1633年，伽利略出场了，本文盲对伽利略所知不深，印象最深刻的就是比萨斜塔实验了，看到他还有点小亲切，来了老弟。果然漫画里还真画了这个，不过不是重点，重点在伽利略为哥白尼的日心说辩论，还出了本书，叫《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。教会一看，那当然很生气啊，这时候新教皇乌尔班八世上台了，他其实很同情伽利略，但是伽利略都出书挑战教会尊严了，这能忍吗？那绝对不能忍啊！
教皇挺委屈：你说你伽利略，好好的托斯卡纳大公御用哲学家不当，搁这儿瞎折腾啥呢，这可都是你逼我的啊！
教皇一委屈，伽利略就要遭殃了，他被教会禁止出门，所有的学术著作都被划为禁书。你以为伽利略就这么简单认输了吗？不存在的，被禁足的他依然坚持自己是对的，照他的话来说，这并不能阻止地球的转动。
伽利略坚持己见然而，他的科学态度并没有什么卵用，教皇和他的教众比伽利略还固执，严格贯彻落实“不听不听，我不听”方针。
如果所有人都站到了你的另一端，如何证明你是对的？
看似幽默的漫画，却一针见血地道出了这样的问题，哲学先贤尚且如此，如果我们也成了异端分子，又该如何自处呢？与哲学家们身处的时代不同，异端在现实社会中更是比比皆是，就拿食物界举例，甜豆腐脑派与咸豆腐脑派就常常大打出手，更别提肉粽与甜粽，软桃与脆桃，随便哪一个拉出来，都能引得网友们争先恐后battle。其实这些都不算严重，五仁月饼派可以说是月饼界的公认异端，躺着也中枪是经常的事。
你也许会觉得，食物再轻松不过的讨论了，那如果换成性向、不婚主义和丁克主义呢？当我违抗主流，爱上了一个同性，或者奉行单身主义，终身决定不婚时，世俗的眼光就已经足以伤人，更何况还有严酷的刑罚。2019年3月28日，东南亚国家文莱就宣布即将实行伊斯兰刑法，同性恋和通奸的人会被处于石刑，即用乱石砸死。面对这样的状况，我们好像忽然回到了1600年的罗马，看到布鲁诺因推崇日心说被活活烧死在鲜花广场上。
在血与泪面前，人类脆弱而渺小；但在爱与信面前，人类也坚强而伟大。
在教皇的威压下，伽利略没有放弃自己的学术思想；斯宾诺莎反对神权，提倡世俗权利的《神学政治论》尽管只能匿名出版，但仍然发行了。从17世纪开始，欧洲的宗教势力一直试图扼杀哲学并制止知识的进步，但他们并没有成功。当人们认为牛顿也许会在法国遭到迫害，或被囚禁在罗马，甚至被烧死在里斯本，我们该如何看待人的理性呢？
伏尔泰的评价被当成异端并不可怕，可怕的是生而为人却放弃了思考的权利，反而为人左右。把伽利略送上宗教法庭的人是错的，看到哥白尼的行星模型，每个宗教裁判官都应该从心底感到羞愧，他们所做的一切，都在为人类逐渐开启现代的曙光，都是时代的创举。
合上这本书，我发觉，这本幽默读本并不肤浅，它打破了人们对普通漫画的认知，或许它也是一个异端，但那又如何呢？
正如培根所说，“一旦心灵被偏见困扰，真理就难以存在。”哲学鲜活的生命力依然蓬勃，它与我们的日常生活息息相关。独立思考、证明自己，是每个人天生的权利，谁也不能剥夺我们的选择权，任何偏见都不该左右你的心。
帕斯卡尔说，“人是一根能思想的苇草。”是思想令我们平凡的躯壳拥有了独一无二的灵魂，像众多哲学先贤一样，倘若能做一个有自己思想的“异端分子”，那该多快乐哇。
《异端》读后感(八)：热血的近代哲学开端之装高冷不如一起battle
“物质决定意识，意识对物质有能动的反作用。 “事物发展的道路是曲折的，前景是光明的。 “量变引起质变。 “实践是检验认识真理性的唯一标准。”
提到哲学，它离大多数人最近的一次大概就是成为上面这些高考必备考点之时，至于其中的思辨和碰撞能领会的人大概寥寥无几。不过既然高考逃不过它，努力背熟，学会套答题模板也能过了那座独木桥。
再想谈谈对哲学的一般印象，不外乎是某种轻易就能让人云里雾里的表述和迷思，一些日常生活中根本不会时时想到的灵魂拷问。可以说，哲学在日常生活里是噤声的，轻易说起哲学可是要被人腹诽故作神秘和深刻的，也即装13。
真正的哲学世界，跟那些哲学考点根本就不是一回事，它远比我们想象得要大得多，迷人得多，或者说，热血得多。
不信你看这本书里的哲学家们，除了自己各种姿势头脑风暴，还动不动唇枪舌剑，吵架争论吵成十七世纪知识界著名事件，不惜写本书和前辈battle……
所以，在纳德勒父子这本有关17世纪哲学家们的漫画书里，动不动就用脑子、身子齐飞来表现哲学家们讨论之激烈，以及思考之快速和发散。
比如，这样：
这样：
总之，非常有阅读快感！有趣且爽！
在这群被称为“异端”的17世纪哲学家队伍里最惨的是笛卡尔。虽然在数学、光学、气象学等方面成绩斐然，但无奈吃了生得早的亏，在其之后的霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨、马勒伯朗士等在十七世纪哲学史上留下名字的哲学家们大多在和笛卡尔的battle 中发展出了自己的哲学观点。
可笛卡尔到底做了啥，让人不停地追着battle ？不就提出了心—物二元论，外加说了句“我思故我在”？
若把笛卡尔的言论放到现在来说，确实是要遭人嘲讽，但在教会统治一切的黑暗中世纪时期，笛卡尔可谓是当时哲学界的急先锋，而不着边际的“我思故我在”言论其实是在他“普遍怀疑”主张的基础上提出来的，你再看看书中此阶段的笛卡尔，因为每日思索这些哲学问题，几度陷入崩溃和癫狂，而那句旁人看来犹如妄语的话不过是反复头脑风暴后的顿悟罢了。
当然，笛卡尔的哲学思想存在着硬伤，他也受到了“惩罚”——哲学界的后辈们追着他争辩了整个17世纪。不过，后辈们各自也互相battle个不停。
从伦敦到巴黎，从海牙到汉诺威，从17世纪头十年的伽利略和笛卡尔，到18世纪之交的莱布尼茨和牛顿，在不断地争论和思辨中，这群“异端们”所带来的，是真正奇妙的新时代。
纳德勒父子创作的这本《异端》以脑洞大开的漫画和有趣的画风，呈现了自1600年布鲁诺被火烧火刑柱到1703年牛顿当选英国皇家学会主席这整整一个世纪以来，被教会称为“异端”的哲学家们进行的哲学探索。哲学史上不是只有古希腊哲学和马克思主义哲学大放异彩，近代哲学也在其中担当了重要的角色，而真正的近代哲学正是从17世纪开始的。
我们都背过——“哲学的本意是爱智慧”，哲学的希腊文是Philosophia，指的是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。哲学其实既不高冷也不难懂，哲学家们也并不是板着脸说些高深莫测的谶语的仙人，借由《异端》，你会发现他们其实有趣又可爱，可能还有些脱线。
看完漫画，一时整理癖发作，试图整理了一下书中出现的每个人的哲学观点。这么做的结果是200页不到的漫画居然整理出了11页word文档，这还仅仅只是复制粘贴下书里的内容，不加上在书之外需要查的各种资料，真是令人头大。可转念一想，作者选择用漫画的形式来展开那个世纪的哲学版图的目的，大概就是不想机械地说教地复述哲学家们的观点，这一番操作反而背离了这本书的好意。
所以，脑壳疼怪不得它。
放心，接下来并不打算按照某个时间或者人物顺序一点一点将这11页文档的内容列举在这里，那没什么意义，除非是你自愿去做这事，否则这些内容跟你看到各种攻略、健身视频一键转发mark下是一样一样的，只是又坠入了信息的黑洞，没有任何意义。
这些近代哲学的贡献者们的观点重要吗？可能也没那么重要，不知道也不影响我们的正常生活。他们如此鲜活的存在，更多是在提醒我们，思考的可贵，以及思考带来的对观念的革新，那确实是一个崭新又迷人的世界。
几个世纪过去了，我们其实并没有比这些“异端们”走得更远。
《异端》读后感(九)：做人切忌又乖又闷
弱弱地说一句，我是本书的编辑。
所以，这篇不算书评的书评其实是领导让我写的。
为了写它，我想了很多方案，方案一是去图书馆，把本书的主角们写的那些大作（布鲁诺《论无限宇宙和世界》伽利略《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，培根《新工具》，笛卡尔《论世界》《第一哲学沉思集》《谈谈方法》帕斯卡《思想录》霍布斯《利维坦》《对笛卡尔“沉思”的第三个反驳》斯宾诺莎《知性改进论》《伦理学》《神学政治论》阿尔诺《对笛卡尔“沉思”的第四个反驳》莱布尼茨《形而上学论》《神义论》《人类理智新论》安妮·康韦《最古老的和最现代的哲学原则》亨利·莫尔《灵魂的不朽》马勒伯朗士《真理的探索》《论自然和恩典》洛克《政府论》《人类理解论》波义尔《形式与性质的起源》伽桑狄《对笛卡尔“沉思”的第五个反驳》牛顿《自然哲学的数学原理》伏尔泰《哲学通信》《老实人》……）都借来，堆成一座小山，拍张宏伟的照片，让大家见识见识，躺着读完这一本漫画，可以简单快速地get多少本哲学原著的知识，省掉多少银子和时间。此方案由于我懒，被搁置了。
方案二是写一篇感人至深的编辑手记，交代我初遇本书外文版时的兴奋（这是本有故事情节的全彩漫画，意味着我看稿子可以像看热闹一样愉快）；以及在大学里做哲学教授的译者大人是多么良心（怕我看不懂哪句话是哪个哲学家说的，他在译稿中手动画出了所有对话框-_-||哲学家名字，哲学术语和文献名也查过原著，请教过大神，一切都安排得妥妥的）；还有设计小姐姐为了做出最终版封面和赠品，试了多少次，废了多少稿，抠了多少张牛顿的脸，染了多少遍莱布尼茨的假发；然后再用夸张的手法说一说印制老师为本书的最佳用纸小吵了一架这件事，再白描一下制作老师放着家里两个孩子不看，加班为本书排版的身影；最后卖个萌，感谢那些在我任性跑去结婚时前赴后继顶上来的编辑战友们。嗯，这个方案怎么说呢，用台湾腔来说吧……真的有够烂！大家都是拿人钱财、替人消灾的成年人，谁的工作不辛苦，凭啥你这出版本书就搞得这么煽情？而且还试图通过夸夸周围人来凸显自己之心系工作，幼稚！
有了上边的自我反省，我又想了个方案三，在这个方案里，我会假装成一个读者，就像我以前做的那样：在书店里，我被这本书那酷中带萌的封面吸引，又很想了解怎么着读了它就能众人皆醉我独醒。拿回家一看，印刷真棒！内容更棒！而且，作为一个大学学哲学的人（嗯，这个时候有必要加入能让读者身份更加饱满的细节信息），我真的不好意思说自己是因为这本书才第一次搞清楚了笛卡尔“我思故我在”到底是怎么来的，牛顿的“我不杜撰假说”到底怎么个牛法，还有为啥在前火车、前互联网的时代，英国人霍布斯能和法国人笛卡尔吵起来，以及，不论是想和帕斯卡一样相信上帝，还是和斯宾诺莎一样相信自己，都最好能拿出一个靠谱的、说得过去的证明。此方案尚可，可以云淡风轻地带出本书的特点。然而，抱着我要卖这本书、我就是要卖这本书的功利目的，却写了这么一大堆毫不接地气的文字，真的有意思吗？除了哲学系毕业、挣扎在温饱线上还非得装文艺的小编如我，正常的读者有必要关心布鲁诺伽利略？笛卡尔霍布斯？莱布尼茨斯宾诺莎？不论他们是被围攻，被开除，还是被烧死，又跟大家有什么关系呢？道理上说不通啊。
于是，方案四诞生了。它绝不是终极方案，因为人类的本质就在于苦逼地不断超越自我，和可悲地不断被别人超越。但我想说，它就是那个可能（只是可能）让你动心买下这本书的方案。在这个方案中，本人会拿出上选秀节目的那种干劲，先是卖惨，接着展现这本书（手动替换唱歌、嘻哈、跳舞等等）带给我人生的改变。嗯，既然气氛烘到这里了，我就开始自己的表演吧:
一直以来，我都是那种很乖的人，小时候，是乖小孩，为了让长辈展露笑颜，我会故意说他们喜欢的话，做他们喜欢的事；在学校里，我不翘课，不熬夜，不早恋，不抽烟；工作上，只要领导说一句你这不对啊，我就说，好的，我会改正，没有半句废话；谈恋爱结婚是真的开心，可到了我这里，似乎总多了那么一丝丝讨好和妥协。就这样，日复一日、年复一年，我的乖变成了闷，有时候，我甚至会被自己闷到不想起床。是呀，如果起了床也不能说自己想说的话，做自己想做的事，或者说，如果起了床，我也并不知道自己到底想说什么，想做什么，又该怎样说，怎样做，那我为什么要起床呢？
为了一份被人认可的安全，为了一团和气或者只是某个人的笑脸，我过早地“阉割”了自己的独立思考，连试着为自己辩解都没有，就选择了同意别人，在没有证明自己的情况下，就选择盲从别人，而且，通常情况下，这个别人也并不会多么感激我。在编辑《异端 进击的哲学现场》之前，我没有意识到这一点。我只是觉得生活有点闷，不透气，但也还过得去，毕竟大家都是这么过的。可是，一遍遍地看着这个稿子，我突然意识到了不对。布鲁诺确实不得好死，但是，他是因为坚持己见死的，他的生活通通透透一点不闷，倒是那些把他送上火刑柱的乌合之众死得糊涂而错误。说地球在转而被送上法庭的伽利略，说人该掌控自己人生因而被开除出犹太社区的斯宾诺莎，说人得用自己的脑子去思考，不该因循前人的笛卡尔，他们经历了太多波折、批判，遭到了太多侮辱，进击。然而，他们不闷。人一旦亮出了自己真实的想法，便再不可能和风细雨，但是，如果连自己的想法都不能说出口，还算什么人啊？是思想，让人得以为人，而表达，则为思想带来了提升的可能。以前，我总觉得大人就该有大人的样子，不能任性，要听话，不能想说什么就说什么，要学会沉默，然而，这本书却让我发现，成为大人，或者说成为那种真正能够给世界带来改变的大人，从来不是从妥协、失语开始的。一个大人，得学会表达和证明自己，无论是用语言，还是行动，这是一种不该被放弃的能力。
除了内容，这本书的形式实际上也提醒了我，做大人，未必就得板起一副面孔，也可以很有趣。哲学这东西，在我们的成见中够枯燥了吧？然而，完成了这本书的史蒂文父子俩却能把它弄得很逗，很不正经。漫天乱飞的苹果，眼睛，骷髅头和根号三，它们呈现了哲学家的脑洞，也展示了即便成年也不该失掉的想象力。其实，我根本不用刻意把头发梳成什么大人模样，因为，根本就不存在那么一个无趣的、单一的、沉闷的大人模样。
嗯，方案四的内容大致就是这样了。不可避免地又煽了一点情，但真的是我想说的话。
.S.以本书内容为素材，我还写了一篇揭露笛卡尔真实朋友圈的文章：引发颅内高潮的，从来不是眉来眼去，买书之前可以参考哦。
《异端》读后感(十)：哲学家的produce101，你要pick哪一位！
打开《异端》这本书的那一刻，我的表情是这样的——
哲学这个学科，从出现在中学政治书开始，就被迫变成了一种令人既头疼又窃喜的东西。试问每一个曾在文综考试中狂飙手速写到笔没水的同学们，有哪一个不是把一条条的原理和方法论倒背如流呢。看上去很玄妙，学起来很迷醉，考起来很套路——我的意思是，哲学本身的意义与趣味，逐渐被人们忽略掉了。
“世界的本质是物质，先有物质后有意识，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。”“人能够能动地认识世界。意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律。世界上只有尚未认识之物，而没有不可认识之物。”“想问题、办事情既要坚持一切从实际出发，实事求是；又要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。”哲学无所不包，哲学无处不在，从一草一木到一餐一饭，从天地初开到茫茫未来，哲学可以通过无数种方式进入到我们的生活之中，更可以相对自由地选择一个它喜欢的方式来指导我们的行为。这样一个高度融合了抽象与具体的学科，本该在人们的观念中拥有更高的存在感，但“哲学”这两个字本身就好像一个冷面无情的铁门槛，不是出于本意地拦住了许多人好奇的目光。
我始终记得第一次认识唯心论的时候，课本上介绍了“阳明心学”作为示例。
“你未看此花时，此花与你同归于寂。你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。”我甚至难以相信政治书上还有这样像诗一样美的句子，抄写下来，记在心里，这么多年过去仍然难以忘怀。如果说它美在哪里，比起精致的造句，我更心动于在不疾不徐间为思考造境的认真。
人的一生总在困惑，细微的、笼统的、陈词滥调的、不可名状的，诸多形态，贯穿始终。但哲学的出现，为这些困惑找到了一个广阔而宽容的处所——你可以怀疑自己、怀疑命运、怀疑整个世界的根基，推翻再重建；也可以选择在迷局中抽丝剥茧，寻找头脑风暴的奇妙况味。
比起“虚无、空泛、矫造”这样带有颓丧气质的词，我觉得“多彩、多维、无限”更适合用来形容哲学——在不同的国度、陌生的地域、迥异的时代，哲学一直用它充满弹性的气场吸纳着来自人脑和灵心贡献出的真知灼见，并坚持不懈地反作用在一代代后辈前行的路上。
异端这个词倒是不鲜见：豆腐脑是甜的还是咸的，粽子吃肉的还是枣的，西红柿炒鸡蛋要不要加糖……辩论双方互指对方为异端，辩到激烈时恨不得举起大旗挥舞起来，让咸豆腐脑或肉粽子一统天下。
在这个遍地是梗的时代，已经很难说，“异端”到底是褒义还是贬义的，大概只是个中性词吧。互相攻讦时可以称敌对者为异端，特立独行者也可以自我标榜为异端——但有一点，在潜移默化的思想发展中变成异端也许并不奇怪，但在大众面前表现出自己异端的身份则需要更大的勇气。
文人相轻的传统自古有之，西方也不例外，在哲学的领域里更是如此，且哲学家之间的分歧往往直击灵魂深处，在彼此的思想结界当中酝酿出颇为戏剧感的氛围。
比如笛卡尔认为，灵魂是一种无形的东西，它可以支配肉体，也可以被肉体支配，但灵魂和肉体之间不能从物理接触的角度来探索因果，物理接触只能存在于物体与物体之间，人的心灵和身体间存在的是一种非常特殊的关系。“我思故我在”的slogan看上去简简单单，但想要搞明白其中深意也确实需要费点心思——你看，霍布斯就站出来打算跟笛卡尔battle一下。
霍布斯坚决认为灵魂具有物质性，是肉体的一部分，他相信世上只有物质，不存在无形的实体：“我们的观念、知觉、感觉、想象、意志力，所有这一切都是物质的运动。”套用一个哲学万能句式——矛盾是事物发展的根本动力，矛盾的同一性和斗争性相结合，能推动事物的发展。有battle存在的地方，就有思想的火花诞生于碰撞之中。
在哲学的领域里，“少数”和“多数”之间的关系也永远保持着一种高度辩证的相辅相成感，胜利并不是一时的，斗争也是延续性的。“少数”在面对“多数”的时候，通常要选择通过某种工具来作为自我的延伸——刀枪剑戟，或是诗词歌赋——力量与美，哪个可以打动你，都可以。意识的唤醒，观念的驯服？其实我总认为在对“异端”的讨论中，只强调“少数”的进攻是不够的，“多数”的态度在战局中有绝对不可忽视的地位，他们如何认知、如何曲解、如何接纳、如何发展……一颗石子投入波心，是怎样等来了一阵风，把涟漪吹成波澜，这是关于精神力量和社会属性的精彩命题。
从1600年布鲁诺被烧死在罗马鲜花广场，到1646年的巴黎，1650年的剑桥，1670年的海牙，1686年的汉诺威……哲学诞生的现场，有血有汗，有笑有泪，最重要的是，这不仅仅是一个个词条或者带有标签的档案，而是瞬间、岁月、人心、故事的交织。
不过，我很难把《异端》单纯当作一本哲学书来看，因为它太好玩了，就连画风也是我超爱的“蠢萌”风。哲学家们你方唱罢我登场的架势，和参加produce101的感觉很有点相似——每一个都是颜值担当、实力担当、“戏精”担当……害怕脸盲症发作也没关系，书后还贴心地附上了所有出场人物的公式照和个人简介。在这个全民pick热的时代，也请看看我们思想史上星光熠熠的大牌选手吧，净化你的眼球，充实你的大脑，甚至——网络冲浪必备的配套表情包都给你准备好了，还有什么理由不来呢！