般若显净土之妙 净土成般若之行

　　般若显净土之妙，净土成般若之行

　　念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切，念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。佛者觉也，念念是佛，即念念是觉，觉者觉其性本无念，故曰更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无妄念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉！

　　念佛功夫，虽未做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生净土，便同阿鞞跋致（此云不退，即是初住地位）。如修他法，须经久远劫数，今一生办到，故曰方便之方便也。然行愿真切，必须一心念佛求生净土，方能谓之真切。若一面念佛，一面又贪恋尘世，则行愿不真切矣。所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到，而不应住色生心，不应住声香味触法生心两句，务必做到。不然，则愿不切，行不真，何能蒙佛接引乎？尘浊气重，与清净二字太不相应，则佛亦未如之何也已矣。

　　须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。极乐世界即一真法界，非是幻相，故不可不求愿往生，净土非同染幻也。何以故？清净土本由清净心显现故，所谓心净则土净也。

　　须知弥陀来接引往生西方，法身未尝来，往生西方，亦未尝去。虽无来去，亦何妨现来去。何以故？不来不去者理体也，有来有去者事相也，理事从来不二，性相必须圆融，故尽管不来不去，不碍有来有去，尽管有来有去，其实不来不去。最要紧者，即是来去要在不来不去上体认，不来不去要在来去上做出，此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生见佛。孰谓修净土无须学般若，且疑般若妨碍净土乎？