《发现伟大儿童》经典读后感有感
《发现伟大儿童》是一本由刘晓东著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：69.00元，页数：2021-11，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。
《发现伟大儿童》读后感(一)：引经据典，创中国人自己的教育学学术话语体系
儿童是什么？人生的起点，人类文化传承的新一代，人类文化进步的新的力量。自卢梭开始，儿童的价值逐渐被人们认识到，儿童的地位才逐渐由一个不被人看得起的变成了引人重视的。但是，在这一点上，中国好像晚了西方数百年。中国提出儿童的价值的大家早于西方的卢梭，如王阳明、李贽，但是，中国普通人认识到儿童的地位并不是因为中国本土教育家的呼号，而是在来自西方文化的强势介入的情况下才逐渐认识到的。与此相应的是中国人近些年是习惯于以西方文化、西方的思维来思考教育问题的，关于中国的先人的关于儿童的见解，是远未被重视的。刘晓东教授的论证，大量的引用了中国的先人的经典中的话语，这是扬中华精神的，也是树立中国人自己的话语体系的举措。不崇洋媚外，不自欺欺人，这才是做学术所应秉持的。发掘中国已有文化中的精华，开创中国人自己的教育话语体系，非刘晓东教授这种学术研究风格不可，向大师致敬！
《发现伟大儿童》读后感(二)：悟道童心，生生之門 ——讀《發現偉大兒童》有感暨答《失望·憤怒》文
愚以為，讀書之方法，其首要在於能入得文本之語言場域之中。欲入文本之語言場域中，則不得不先懸置己身之成見。歷代學人，莫不先以我註六經。若輕言六經註我，則前有兩漢今文經學之讖緯纏繞、言辭荒誕，致使儒門中衰於魏晉之際。以至於此後八百年間，釋氏於華夏大地獨佔鰲頭。後有王門後學空談良知本體。淺薄小子，日日口稱良知，實則腹中無物，竟也可顯揚於學界，致使學風虛妄，儒門漸衰。誤國誤民，以至於清人入關，斷髮易服。此事前人如船山等皆有論述，不需多言。君子務本，本立道生。由此觀之，初學之人，自當懸置己見，務求先能入得文本之場域。不如此，則陷於妄下斷言，輕言是非。以意逆志，而終至於引喻失義、畫地為牢也。
文本者，作者心意之顯現也。然書不盡言、言不盡意，若泥於字句，則往往失其大意，不得其要。故輔嗣嘗曰：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”言者末也。未得其意時，則賴之以尋本也。既已得意，則言不必存也。故讀書不可泥于一字一句。不然，則如乾嘉學人，皓首窮經，終鮮有能得道者。又如今日學人，立文章多以概念為本，繼之以演繹規則，號曰邏輯。概念演繹之根據，源於概念、邏輯與此在世界之契合關係。然宇宙大化，健動不息，四時流轉，變易無窮。概念有邊界而萬物無邊界，此先哲言不盡意之教早言明之。執定概念邏輯非我先賢求道之正塗。雖非必曰不可，然斷不可以之為理所當然之事。後世學人有鑒於此，不可不察、不可不慎。
觀不同文本，所循之道自然不同。如讀《論語》、《老子》自有讀《論語》、《老子》之法，讀《理想國》、《形而上學》自有讀《理想國》、《形而上學》之法。柏拉圖、亞里士多德之輩多重概念之演繹，則當以概念為本，觀其演繹之法，而終推得其文本之要義。若以此方法觀《老子》，五千言中何來邏輯？況老子直言“道可道，非常道”，其五千言大抵皆不過對道之描摹，本無概念、邏輯之說。若執定概念演繹之方法而觀之，則無由得見《老子》所言之真諦也。愚者失此，則妄言《老子》言之無物，荒誕可笑。此舉何異於小鳥嗤笑大鵬。學者若行此道，不亦悲乎？
愚有幸與劉曉東先生有數面之緣。觀劉曉東先生之神氣，雖已年過五旬，然其心懷赤子，自能有步履生風、生機煥發之氣象。觀劉曉東先生此書，如觀其人。此書不拘名言之表象，但求義理於精微處。其言多有隱喻，其意多藏言表之後。《易》曰：“ 夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之務。 ”大道無垠，豈可限之？又曰：“ 易之为书也不可遠，为道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，刚柔相易，不可为典要，唯變所適。 ”童心即道心，亦變動不居，不為典要。唯如此，方能見生生之道於其中矣。此書中妙處，讀者當細細體味，於其要處，當反復涵詠，其於存心養氣自有裨益。
愚本不才，所識所見皆有淺薄之處，理不當以己之管窺見之與此，貽笑大方。然忽見劉曉東先生此書後竟有不肖小子大言不慚，對此溫和謙遜之前輩學者竟致於惡語相加。所言又多泥於一隅之見，不得其門，不見其要。予本期以數言相贈，以規勸之。然不期此子非但不置一詞，竟至將予所留之言刪去。故不得已作此淺薄之文，以期有略正視聽之效。
今有一言相與“打氏”：
言之無物，物本無言。
不知所云，云本非知。
流于表面，流本在表。
未及實在，實本自在。
很少美感，少美无感。
缺乏邏輯，邏者失輯。
編写不畅，畅者不編。
論證不力，證者不論。
質疑思考，考斯致疑。
教育學人，教愚學仁。
窮思害心，智巧忘真。
失望失望，失於所望。
所望本妄，失在於妄。
憤怒憤怒，憤於所怒。
怒本于駑，憤在於駑。
——致“打开可能性”
所謂學人者，學以成仁。所謂教育者，教以化育。此中自有立德立心生生之道存焉。
壬寅四月十八
《发现伟大儿童》读后感(三)：失望·愤怒
太差了，简直丢教育学人的脸，丢教育学学者的脸，丢华东师范大学的脸！
言之无物，不知所云！流于表面，未及实在！很少美感，缺乏逻辑！编写不畅，论证不力！
但是这个问题确实很重要，很值得思考，儿童确实存在的魅力：儿童是教育的起点；发现了解儿童是现代教育学的开端；尊重儿童是现代教育学的追求；尊重儿童并使其社会化是现代教育学的追求；有小朋友在身边时大人总是会彬彬有礼；小朋友给领导人写信总是会掀起轩然大波；小朋友的诗常常触动心灵；小朋友的话偶尔道破天机（皇帝的新装）、偶尔催人泪流（奶奶穿什么呀）；童年总是能给我们自己最深的慰藉与滋养；治愈一生和需要一生治愈的童年；看自己曾经的日记总是感触良多……
但是这本书确实很令我失望
我的质疑与思考：
什么是儿童？这很重要，这本书却根本没回答，只有文学性的描述当我们赞叹儿童时，我们在赞叹什么？儿童好的地方到底是什么呢？没有回答 无知 矇昧 质朴 纯真 幼稚 不负责任 儿童犯罪 性本恶我们到底是在崇拜童年，还是在嫌弃自己？没有自我反思过的人对于童年是熟视无睹的童年本身蕴藏着知识的吗？儿童是超验的，所以呢？先验的就是本质的吗？就是合理合法的吗？P100先验要通过后天文化所表达P07所谓的儿童是没有意义的没有本质的儿童，是被赋予意义的、被想象出来的儿童我们能跳过理性（意识）直接到无意识状态吗？或者说，儿童和悟到之后的儿童有啥区别？归复儿童后的成人与儿童呢？到底什么是幼态持续理论？ 57进化论如此，所以在价值上就是如此吗？P112儿童让我们学会自我反省带着面具生活的我们，会对生活和自己有什么影响？至少有很多精力像儿童一样的韦东奕我们应该归复于儿童吗？在多大程度上？儿童作为终点是什么意思？童年是目的诺贝尔文学奖在学术上论证意义吗？“划时空呼应”有啥意义？P01我们知道的多与我们所言说的，我们所赖以行动的多与我们所知道的P118 “柏拉图问题”跟随儿童还是创造儿童？P128轴心时代是中年期，所以轴心时代好和童年时期好没有任何关系！彻底的自然主义与彻底的人本主义很有意思，值得思考儿童与成人与异化的关系P140所有人都像孩子一样，这世界成吗？