《哲学和我们的时代》经典读后感有感
《哲学和我们的时代》是一本由周龙辉著作，社会科学文献出版社出版的平装图书，本书定价：78.00元，页数：2022-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《哲学和我们的时代》读后感(一)：哲学和我们的时代
黑格尔与我们是同时代人，他生活在现代社会诞生的初期，我们遇到的问题，黑格尔同样遇到了，比如人生的虚无和孤独，自己与世界的分裂等等。黑格尔并不是后现代哲学家，那种哲学指出的方向与世俗生活格格不入，黑格尔哲学是一种让我们的生活更有意义的哲学。思考现代社会的种种困惑，黑格尔哲学给我们指出了一条不同于后现代哲学的道路。
《哲学和我们的时代》读后感(二)：小逻辑
黑格尔感叹：“这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”“凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只是沉溺于抽象之中。消沉暗淡，以终其身。”
《哲学和我们的时代》读后感(三)：读哲学和我们的时代
《小逻辑》以篇幅短小精炼，文风晦涩难懂著称，而本书用活泼通俗的语言将黑格尔思想世界里的精彩部分进行解析，以期与读者产生共鸣触动
返回到原来的统一并不是说排斥知识，退回到蒙昧的状态。儿童的天真以及他们的谐和世界是自然的赐予，而我们所需返回的谐和应该是劳动和精神教养的收获。这种状态下，人与自然重新融为一体，天人合一，人类在冥顽化的精神之中顺势而为，在自由的精神之中自觉立命。
值得推荐的一本小萌新的哲学上手书~
《哲学和我们的时代》读后感(四)：认识一个不同于刻板印象的黑格尔
历时两年，一章一章累积而成 我很荣幸，部分地见证了这本书的产生、成型、出版，成为了此书第一个读者。 一切都始于2月28日那天，作者出版的那一天，我趁着大好日子，一口气读了80页，一直到3月12号（教资考试），每天看个2、3章，无意间一本书都看完了。 基于我这个读者的阅读体验，此书达到了他写书的构想，让人们认识一个不同于刻板印象的黑格尔。另外对我而言，无意间为我阅读拉康、齐泽克扫除了不少的阅读障碍。 黑格尔，目前而言，是我知道的最难读的哲学家，我跟作者以及很多人都说过，大部分人读不进去黑格尔。这书比黑格尔本身的晦涩度减少了3/4，结合许多社会现象（比如杠精），自然科学、社会科学作为例子，去把我们引入黑格尔的世界，对我而言，作者和黑格尔很多时候像极了那个“全都知道的大他者”。 以下几章印象非常深刻： 第18章（入世和出世的矛盾在此章被解决），第2章（自然科学、社会科学为何把握人性上总是有限的），第29章（解释了杠精，也解释了同一性）。 总结：此书是本好书，值得及早读起来，值得慢慢读，值得反复读
《哲学和我们的时代》读后感(五)：哲学照亮世界的内在秩序
”这种认为有限事物具有理想性的看法，是哲学上的主要原则。”
只有理解黑格尔，才能理解马克思。过去之所以对马克思主义存在诸多庸俗化和简单化的理解，重要的原因是我们时代的精神还没有来得及消化黑格尔哲学。
在这里 黑格尔哲学不再是佶屈聱牙的僵死概念，而是有生命力的精神，此书可引领人们认识一个不同于刻板印象的黑格尔，一个有血有肉的思想家。
这是一本可以让人静下心来的书，在这个喧嚣变动的时代挺难得。
《哲学和我们的时代》读后感(六)：回到黑格尔理解马克思
本文转载自公众号：麦喀士。
《哲学和我们的时代：读黑格尔<小逻辑>》近日由社会科学文献出版社出版，为了解释其中的一些观点，作者在此继续进一步探讨黑格尔哲学中最为重要的辩证法理论。
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在中国近百年的西学东渐的思想历史中，辩证法无疑是其中最重要的舶来品之一，但国人对它的理解却始终不到位。这并不是说国人总结的辩证法公式不准确，而是，如果按照黑格尔的话来说，国人一直在用知性思维理解辩证法，而辩证法恰恰是对知性思维的反思。
辩证法无处不在，我在自己书中解释了我的老师（宋教授）一个观点，辩证法就是一切，是存在于一切物中的普遍力量。
但这个观点听起来仍然是抽象的，如果有这个感觉，那反而对了。因为这个观点确实是以知性思维表达出来的观点，这是不可避免，但不可停留于此。真正的辩证法不是知性的辩证法，知性只能告诉你几个教条，而丧失了辩证法的生命。
按照我的看法，没有脱离有限物的辩证法，即辩证法的一般形式和规律本身是反辩证法的，只有资本的辩证法，美的辩证，欲望的辩证法等等，而没有停留在几个教条中的辩证法。
以欲望的辩证为例，我们可以从中鲜活地理解辩证法，下面仅谈三点。
1.首先，辩证法是一种否定性的力量。欲望之所以形成辩证运动，其中原因之一，它也是一种否定性的力量，欲望是一种把自我之外的世界当做虚无或者说工具的力量，而且它也是一种自我否定的力量，自己任何的实在性都会被否定。否定并不是最后的目的，否定是欲望的一种存在方式，没有了否定性力量也就没有了欲望。辩证法的否定过程将会达到实在的肯定结果，对于欲望来说，比如动物的欲望，其结果是一种肯定，一种动物生命的再维持。
2.其次，辩证法是对立与同一的矛盾，在更高级事物的辩证运动中，比如人的欲望相当于动物的欲望，动物欲望的是消灭对象，比如食欲，而人之所以产生即在于它不再是消灭对象，而是为了得到对象的承认，也就是说，人的欲望的满足不是把对方杀死，死人就成了物，物不会让人的欲望真正得到满足。因此，人的欲望是社会的欲望，这种欲望肯定其它欲望存在的合理性，但是作为诸多欲望之一，它们相互斗争，你死我活，从这个意义上是对立的。但斗争的目的不是为了消灭其它欲望，而是为了能够使自己的欲望成为对方的欲望，即同化对方，不能失去对方，否则自己的欲望无法满足，从这个意义上来说，欲望又是同一的。
3.最后，辩证法是一种超出有限物的力量，欲望虽然和有限物打交道，但是它一直在超出有限物，人的欲望也是超出实在和自然身体的欲望。对象决定你的本质，如果你的欲望对象是肉体，那么你也就是动物，不是人，不是人的欲望，人的欲望产生于对实在物的超出，即对有限物的超出，对自己实在生命之外事物的追求，比如自由、爱、理想等等，人的欲望虽然和有限物打交道，但是真正的动力和归宿却在无限物。不过超出并不是隔绝，隔绝有限物的辩证法将失去统治世界的力量，成为知性教条。隔绝有限物的欲望也将变为非现实的想象。